Առասպելական արարածներ և հիվանդություններ

Առասպելական արարածներ և հիվանդություններ

Պատճառի քունը հրեշներ է ծնում, և տենդագոր մարդկանց երևակայությունները աշխարհ են բերել հրեշներին: Հոգեվիճությունն ու թունավորումը ստեղծում են արարածներ, ինչպես խելահեղ աստվածը: Բայց արդյո՞ք միգերական ցիկլոպները նման առասպելական կերպարներ են, որոնք հիմնված են իրական հիվանդությունների վրա: Առասպելի էակները գաղթել են արդի բժշկությունը: Գայթակղիչ ծովահենները իրենց հնությունից եկել էին հետմոդեռն իրենց ոդիսականի վրա, և հույն հույների այծերը հոգեբուժության մեջ էին ընկնում սրտահար Դոն Խուանի հետ:

Billy այծեր

Գինու ավելցուկը վտանգավոր հետևանքներ ունի. Եւ այնտեղ, որտեղ կյանքը շատանում է, ծնվում է մահը: Հույների համար Դիոնիսոսը հարբեցողության և պտղաբերության աստվածն էր: Նա մարմնավորեց նաև մշակված բնությունը, գինու մշակությունը, ինչպես նաև անվերահսկելի բնությունը, սանձազերծված ցանկությունը, որը նույնպես սպանելը տաբու չէ:

Սատիրաները խմում և պարում են սեռի աստծու հետ: Այս հիբրիդ արարածները աճեցնում են այծի ականջներ, այծի եղջյուրներ և հսկայական պենիս. Եղջյուրավոր այծերը հետապնդում են նիմֆերին, իսկ նրանց դեմքերը չափազանցնում են մարդու առանձնահատկությունները. հավանաբար կապիկները դերի օրինակ էին: Բոլոր նրանք, ովքեր մասնակցում են իրենց պարին, խելագարվելու են: Սատիրայի խաղը ցնցվեց հասարակության մասին և ձևավորեց այսօրվա երգիծանքը:

Հիվանդ հիվանդություն

Այծի տղամարդկանց գռեհիկ փալասը հին հեղինակների կողմից արդեն տեղափոխվել էր ավելորդ ցանկության; «Satyriasis» - ը նկարագրեց այդպիսի սեռական տառապանքներ, և բժիշկ Aretaios- ն ուրվագծեց այս հոգեվարքը. «Satyriasis» - ով տուժածները արտանետեցին «այծի նման հոտ» և կրեցին մշտական ​​մոնտաժի բեռը: Արետայոսը տեղյակ էր դիցաբանական ծագումից, քանի որ նա գրել է. «Հիվանդությունն ունի« Սաթյարիազ »անվանումը ՝ Աստծո գործչի նմանության պատճառով (Սաթիրոսը արտասանեց Դիոնիսին):» Ըստ Արետոայիսի, այս սեռական ճնշումը հանգեցրեց մեկ շաբաթվա ընթացքում մահվան:

Հին հնության հռոմեացի բժիշկ Կաելիուս Աուրելիանոսը ժանտախտը նույն կերպ բացեց նյարդայնացմամբ. «Սատյիազիան բաղկացած է սեռական հարաբերությունների բռնի ցանկությունից ՝ ուժեղ էրեկցիայի միջոցով ուժեղ մոնտաժի պատճառով ՝ մարմնի պաթոլոգիական վիճակի պատճառով:« Ո՞ր հիվանդությունն էր նախատեսված: Մենք դեռ չգիտենք: Աուրելիանոսը գիտեր ծագումը. «Բայց այն կոչվում է սատիրներից հետո, որը պետք է պատկերացնել որպես հարբած և միշտ պատրաստ է սեռական հարաբերության, կամ բույսի էֆեկտից հետո, որը կոչվում է« Satyrion », որովհետև նրանք, ովքեր դա ունեն իրենց համար սեռական օրգանների մոնտաժի արդյունքում խթանում են սեռական ցանկությունը »:

Հույները գիտեին նաև ավելի քիչ գրգռված սաթրիազիա. Արիստոտելը նկարագրեց նման ցան ականջների հետևում: Նրա աչքերով, դրանով խոցվածը նման էր այծի տղամարդկանց նկարներին:

Ֆելբաքսներ և սրտահարիչներ

Քրիստոնյաները դյուրահավատ այծերը դևերի վերածեցին, նույնիսկ որոշ սեռեր դարձան սատանայական ժանտախտ, և մարմնական մարդը հայտնվեց բիլի այծի տեսքով: Այս սատանայ այծի հետ սեռական կապը կախարդներին տվեց իրենց կախարդական ուժը. Կախարդների շաբաթ օրը ֆանտազիայի մեջ հնության այծերը ցատկեցին: Քոնրադ Գեսները, 16-րդ դարի կենդանիների հետազոտողը, կասկածում էր սատիրներում իրական արարածներին. նա նրանց դասում էր մեծ կապիկներին, նրանց անվանում էր «փոքր այծեր», իսկ ժամանակակից կենդանաբանական այգիները մեր ամենամոտ հարազատներին ենթադրում էին որպես այծերի դևերի օրինակ:

Բժշկությունը մինչ օրս օգտագործում էր satyriasis տերմինը, և ժամանակակից հոգեբուժությունը դա հասկանում էր պաթոլոգիական խանգարված սեռական շարժում. Կազանովան և Դոն Խուանը այծի մսով որպես օծանելիք ունեն մի փոքր անվնաս ազդեցություն. Կազանովայի սինդրոմը և Դոն Խուաննիսուսը կլինիկորեն նշանակում էին նույնը, ինչ համառությունը: .

19-րդ դարում ռոմանտիկները և մեր ժամանակի հիպպերը վերստին հայտնաբերեցին սատիրները, տեղափոխվեցին հունական առասպելների լողափեր, և շուտով Կրետեում կան մերկ վայրի կենդանիներ, որոնք պառկած էին Կրետեում, որոնք իրենց արբանյակների և բնական դեզոդորանտների միջով անցնում էին իրենց արբանյակներով:

Տապակի սարսափը

Աստծո սուրհանդակ Հերմեսը և մի զզվանք բերեցին ևս մեկ այծի Արկադիայի լեռները: Փոքր եղջյուրները մեծանում էին Պանի ճակատին, մազերը ծածկում էին նրա մարմինը, ինչպես Սաթիրեն, նա նույնպես հետապնդում էր նիմֆերին, բայց նաև ողորմած տղաներին ու այծերին: Եթե ​​Պանը բռնեց քրտնած հովվին, Panolepsy- ն ցնցեց նրան և կաթվածահարեց նրա զգայարանները: Բայց այծի աստվածը նաև սարսափեցնում էր մարդկանց և կենդանիների զանգվածները, այնպես որ նրանք փախչում էին բոլոր ուղղություններով: Հովիվները գիտեին Սթամպեդին, տեսան կենդանիների նախիրներ, որոնք դուրս էին գալիս վերահսկողությունից, գերակայում էին ամեն ինչ և նույնիսկ ընկնում էին բլուրներից: Նրանք այս վախը բացատրեցին գերբնական ձևով. Pan սարսափած կենդանիները և մարդիկ, այլ կերպ ասած, խուճապի մատնվեցին: Հույները այս նահանգը անվանել են պանիկ, ֆրանսիացիները խոսել են միջնադարում խուճապի մասին, և մոտ 1500-ականներին խուճապը նույնպես դարձել է գերմանական: Ժամանակակից հոգեբուժությունը ճանաչեց խուճապի համախտանիշը և խուճապի նոպաները որպես հոգեկան խանգարումներ:

Yclիկլոպներ և ծովահեններ

Միակողմանի հսկաները կայծակի նման կայծ էին դարձնում Զևսին, և այս կլոր աչքերը ՝ հունական կիկլոպս, իրենց միակ հայացքն ունեին ճակատին: Անսարքությունները օրինակ բերեցին: Ֆրանսիացի բնագետ offեֆրի Սեն-Հիլարը կասկածում էր դա դեռ 1836 թ. Բժշկությունը գիտի այդպիսի մարդկային աչքերը և նրանց անվանեց Cիկլոպներ վաղ ժամանակակից դարաշրջանում. Դեֆորմացված գանգը երկու աչքի վարդակները միացնում է մեկին, իսկ հոնքերը `մեկ աչքի մեջ, քթի արմատից վեր: Սեն-Հիլյարը այս ձևը անվանել է «yclիկլոկեֆալիա»: Ծննդաբերության արատները, սակայն, չեն բացատրում հնագույն կլոր աչքերի հսկա աճը և ոչ թե բժշկի աչքը, բայց պալեոնտոլոգի տեսակետը ընդարձակեցնում է տեսակետը. Ոդիսականի Կիկլոպը ապրում է մի կղզու քարանձավներում, իսկ Ոդիսեսը թափառում է Միջերկրական ծովով. Գաճաճ փղերը ժամանակին ապրում էին Սիցիլիայում և Կիպրոսում; նրանց գեղձը կցված էր գանգին, որտեղ Կիկլոպի աչքն է ընկած, և այդ գանգերը քարանձավներում էին, որոնցում հավանաբար գտել էին հույն հույները: Թզուկ փղերի գանգերը դեռևս հսկայական են մարդու համեմատ: Այնուամենայնիվ, ֆանտաստիկայի գործիչները պարտադիր չէ ունենալ բնական միջուկ:

Ժամանակակից լուսավորիչները միջնադարի հրեշներին իրական դիտարկումների սխալ մեկնաբանություններ էին տեսնում: Պոզիտիվիզմը միայն ընդունում էր փաստերը և դրանով իսկ ապացուցվում էր, որ դա գիտական ​​ցիկլոպ է. Առանց երկրորդ աչքի բացելու հոգու ենթագիտակցական գործընթացներին `այն ենթարկվեց իր սեփական ծովահեն վանկերին: Սիրիները, մարդկային սարսափելի թռչուններ, ապրում էին ծովի հին առասպելում. նրանք ապշեցրել էին Օդիսեոսի նավաստիներին իրենց կախարդական ձայներով, այնուհետև սպանեցին նրանց, ովքեր մոռացության մատնեցին: Հրշեջ բրիգադի ծովահեն ճչացող հարգանքի տուրքը այսօր հարգանքի տուրք է մատնում փխրուն կանացի ճակատագրերին:

Բայց ինչպես են դիակ մոլատերը, խոտաբույս ​​ջրային կաթնասունները ստացել իրենց լատինական անունը «Sirenidae»; և ի՞նչ կապ ունեն նորածինները, որոնց ոտքերը միասին դառնում են մեկ «ձկան պոչ»: Ինչու՞ է բժշկությունն անվանում այդպիսի անսարքությունների ծիծեռնակներ: Պատմական ավանդույթի լուռ գրառումը անտեսեց միակ փաստական ​​բժշկությունը, քանի որ միջնադարի գիտնականները սխալ են մեկնաբանել հին առասպելները. Կոնրադ ֆոն Մեգենբուրգը ծովահեններին հավասարեցրեց ջրահարսներին և փետուրների փոխարեն նրանց մասշտաբներ տվեց: 1575 թ.-ին Ամբրոզ դե Պարը ձևավորեց մի ոտքով հրեշ աղջկա աղջիկ, առանց զենքի, բայց թևերի: Geեֆրի Սեն-Հիլերը վերջապես անդրադարձավ նորածինների մոտ ձևավորված անալիզի որովայնին, որի մեծացած ոտքերը իրականում հիշեցնում են Անդերսենի ջրահարսին ՝ որպես ծովահեն վերջույթ:

Werewolves խելագարության մեջ

Մարդիկ վերածվում են գայլերի. Մարդիկ հավատում էին, որ հին ժամանակներից մինչև ժամանակակից ժամանակները: Արդյո՞ք հիվանդությունները և բացառիկ մտավոր վիճակները խաղացին գայլի առասպելի մեջ: Օրինակ ՝ նա պետք է դառնար գայլ, որը իր մաշկը քսում էր գայլի ճարպից, կակաչի սերմերից, Սուրբ Ծննդյան վարդից կամ փուշ խնձորից պատրաստված քսուքով:

Բժիշկ Ռուդոլֆ Լյուբուշչերը կասկածում է ծայրամասային մաշկի նյարդերի «(...) այլասերված սենսացիա» (...) », և դա եզրակացրեց այն բազմաթիվ զեկույցների կողմից, որոնք պնդում էին, որ իրենց մորթուց աճել են դեպի ներս: Այս «մորթուց» կարող էր կապված լինել Eisenhut գործարանի սպառման հետ: Միթեն պատմող Սերգիուս Գոլովինը գրեց. «Նույնիսկ եթե դուք մի փոքր քանակությամբ ակոնիտ եք համատեղում մեր մաշկի հետ, դա որոշակի զգացողություն է առաջացնում: Երբ մարդիկ քնում են, նրանք իրենց մաշկը ինչ-որ կերպ մորթե են զգում »:

Սլովակները նույնպես Վլկոդլակը խմիչք էին անվանում: Ծայրահեղ պահվածքը հանգեցրեց նաև ինչ-որ մեկին գայլի կոչմանը `կատաղություն և հոգեկան հիվանդություն: Պատմական հեռավորությունից դժվար է ասել, թե մարդիկ հավատո՞ւմ են, որ տվյալ անձը մտավոր կամ ֆիզիկապես փոխվել է կենդանու: Հաճախ նրան պարզապես վերագրում էին նրան, որ իրեն պահի այս կենդանու նման. Եթե մենք «խոզը դուրս գանք» կամ «գայլի պես սոված ենք», ոչ մի մորթեղ չի աճում մեզ համար: Որոշ դեպքերում գայլերը պարզապես նշանակում էին «մռայլ գայլ»: Թմրամոլների հալյուցինացիաները կենդանիների տեսք են ունենում: Ըստ Elias Canetti- ի, Trirens delirium- ում ալկոհոլիկները տեսնում են «սարդեր, բզեզներ, վրիպակներ, օձեր, առնետներ, շներ և չճշտված գիշատիչներ»: Տարբեր զգայարանները համատեղում են. «Մկները և միջատները ոչ միայն տեսվում են, այլև ցնցվում են»: Canetti- ն կասկած ունի, որ գայլը գայթակղելու սպեկուլյացիան հանգեցնում է շահարկումների. ետ նետվեց նրա մարմնի վրա: Սակայն դրանում «պատերազմ» է ընթանում բջիջների վրա հարձակվող մանրէների միջև: Ըստ Կանետտի. «Այստեղ հայտնվում է« մութ զգացողություն մարմնի այս պրիմիտիվ պայմանների համար »: Խառնված արարածներ նույնպես ծագում են զառանցանքների պատկերներից. , որի հետ Հիերոնիմուս Բոշը հավաքեց իր նկարները »: Գայլերը նույնպես մարմնավոր ընկալում են թմրանյութերի հարբեցողության մեջ:

Մեր երևակայական աշխարհն արտացոլում է մեր փորձը: Baring-Gould- ը գրում է. «Զարմանալի չէ, որ լիկտոլոգը հավատում էր, որ նա վերածվել է կենդանու: Իմ նկարագրած դեպքերում միշտ եղել են հովիվներ, որոնց մասնագիտությունն անխուսափելիորեն ենթադրում է գայլերի հետ կապի մեջ, և զարմանալի չէ, որ այդպիսի կենդանիները վերածվում են վայրի կենդանիների և իրենց գործերն անում են ժամանակավոր անպիտան վիճակում: մեղավորը, որը կատարել են կենդանիները »:

Որպես գայլեր, կասկածյալները հաճախ սովամահ էին լինում: Մի կողմից, կայացած մարդիկ, այդուհանդերձ, ցանկացած անօրինություն էին պարտադրում այդ մարգինալացված մարդկանց: Մյուս կողմից, մենք դեռ ասում ենք «Ես գայլի պես սոված եմ» կամ «քամին ճչում է»: Հին Թեուտոնները հավատում էին, որ գայլը իսկապես դողում է երկնքում և սովից դուրս եկած մարդիկ երևակայություններ են զարգացնում սննդի վերաբերյալ: Նրանք, ովքեր երազում են սովամահության ընթացքում ոչխարները կուլ տալու մասին, և միևնույն ժամանակ հավատում են, որ մարդիկ կենդանիներ են վերածվում նաև հավատում են, որ նրանք դարձել են գայլ:
Գայլ լինելու պարտադիր գաղափարը կոչվում է պաթոլոգիական լիկանտրոֆիա: Կախարդների փորձության մեջ խոշտանգումները և հոգեբանական տեռորը նույնն են նյարդայնացնում, որքան հոգեկան խանգարումները: Այսպիսով, այսպես կոչված, գայլերը վարքագծային մարդիկ էին: Դինցելբախերը քննարկում է ենթադրյալ գայլի, որը հավանաբար տառապում էր հոգեկան խանգարումով. «1603 թվականին Բորդոյի պառլամենտը միջոցներ ձեռնարկեց տասնչորսամյա հովիվ Ժան Գրենիեի դեմ, ով խոստովանեց, որ անտառների և խոտհարքերի, կենդանիների և շրջելիս օգտագործում էր գայլի մաշկ և քսուք: Ըստ Դինզելբաչերի, տղայի պահվածքը բացահայտում է. «Գրենիերի ձեռքերը, նրա տեղափոխման և ուտելու ձևը նկարագրվում են որպես համահունչ վայրի կենդանիների հետ, և գայլերի տեսողությունը նրան ամենից շատ դուր էր գալիս»: Ա Մարգարիտ անունով աղջիկը հայտնում է. Ժանը պնդում է, որ իր հոգին վաճառել է սատանային և գիշերը շրջել տարածքը, բայց նաև օրվա ընթացքում ՝ որպես գայլ: Նա սովորաբար շներ էր ուտում, բայց փոքրիկ աղջիկները շատ ավելի լավ էին համտեսում: Նա մի աղջիկ կուտեր իր ուսերին, նա այնքան քաղցած էր: Այս անգամ, ասում է Մարգերիտը, Ժանը ոչխարների հերպես չէր եղել: Մի վայրի կենդանին իր ատամները պատռեց իր հագուստը: Նա իր փայտով կհաներ գազանին: Կենդանին շատ նման էր գայլի, բայց շատ ավելի մեծ էր ՝ կարմրավուն մորթուց և կոճղոտ պոչով: Ենթադրելով, որ աղջիկը երևակայական չէր, դա, հավանաբար, շների հարձակում էր:

Ժանն խոստովանեց ամեն ինչ: Անտառների Տերը նրան ուղարկում է երեխաներ ուտելու: Նրա խորթ հայրը կհեռանար հորից, քանի որ նա կտեսներ Ժաննային խեղդելով շան թաթերը և երեխայի մատները: Սակայն հայրը բացատրեց, որ ամբողջ աշխարհը որդուն ճանաչում էր որպես ապուշ, որն արդեն պնդում էր, որ գյուղի յուրաքանչյուր աղջկա հետ անկողնում է: Դատավորը հավատում էր, որ ամբաստանյալը մտավոր հետամնաց է, և նրա վերափոխումները անմեղսունակ են: Բայց ապացուցվեց, որ նա սպանել է երեխաներին: Josephոզեֆ Գյուրեսը (1776-1848) գրել է. «Այսպիսով Գրինյերն իսկապես վազում էր, ինչպես վկայում են սև ճիրանաձև եղունգները, փայլեցված ատամները և մարդու մարմնի ախորժակը:» Բազմաթիվ սպանություններ, լինի չորս մատի կամ երկու ոտքի վրա, սովորաբար նշանակում էին այդ ժամանակ մահ: Դատարանը կարծես թե ամբողջովին համոզված չէ, քանի որ մեղադրյալները չեն վերջացել ցցի վրա, այլ վանքում ցմահ բանտարկության համար: Նա կուլ տվեց հում միսը, իսկ մատների եղունգները փչացան, քանի որ նա վազում էր ձեռքերի վրա, հայացքը հայացքը նետում էր դատարկությանը, նրա միտքը չէր կարող տեղափոխվել: Նա ասաց, որ շարունակել է փափագել մանկական մարմինը և մահացել է 1610 թվականին: Բարինգ-Գոուլդը կասկածում էր ընկալողական խանգարման «գայլի» հետ Ժան Գրեների. համապատասխանեց »:

Բլումենտալը, ով ուսումնասիրում էր այսպես կոչված վայրի մարդկանց, հետևյալ եզրակացությանն եկավ. Նրանք օտարերկրացիներ են, քանի որ փակված են իրենց վրա: Նրանք հազիվ թե կարողանան տարբեր կերպ ընկալել իրենց սեփական միջավայրն ու ներաշխարհը, գոնե այնպիսի եղանակով, որը մեզ համար մատչելի կլինի »:

Լյուբուշչերը նշեց, որ երբ ջերմություն կա, մարմնի զգացողությունը փոխվում է, որպեսզի վերջույթները հայտնվեն ավելի մեծ կամ փոքր: Թիֆոիդ տենդի դեպքում հիվանդները հավատում էին, որ իրենց անձը ֆիզիկապես բաժանված է երկու մարդու: Feverերմության պայմաններում, կարծես, վերջույթներն ընդլայնվում են կամ պայմանավորվում են:

Բազմաթիվ անհատականություններ բաժանում են գիտակցության պարունակությունը ՝ տրավմատիկ փորձառությունների արդյունքում: Տուժած Սոֆիան հայտնում է. «Յոթ տարեկան հասակում իմ ավագ դասարանցիները բռնություն գործադրեցին ինձ վրա: Սա պառակտման և բազմակի անհատականության սպիտակեղենն է: Որպես փոքր երեխա, ես երազում էի Ալաշտիկայի մասին, որն ասաց. «Ես քո իսկական մայրն եմ, և մի օր քեզ կհանեմ: Ալախչիկան չարաշահումից հետո անցել էր, և ես ինձ պես օտար էի զգում, ինչպես իմ միակն էր: Երբ ես իմ հիմնական անհատականությունն եմ, ես գիտեմ, երբ Alexa- ն է տիրապետում, կամ յոթ տարեկան աղջիկը չի: Ես փոխվում եմ և փոփոխություն չեմ նկատում: Ձայնս տարբեր է, գրավորս `այլ: Ես արթնանում եմ և չգիտեմ, թե նա ինչ է արել հարբածի պես: Արթնանալիս ես զգում եմ չար ոգիների հետապնդումը: «Ո՞վ էր դա», - հարցնում եմ ես: Եվ ես պատասխանում եմ. «Ես եմ»: Բայց այն մարդը, ում հետ ես արթնանում եմ, ոչ: զգալ, որ նրանց մեջ կա մի բան, որի վրա նրանք ոչ մի հսկողություն չունեն: «Վատ գայլը» իրենց անգիտակցությունն է, և նրանցից շատերը նույնանում են գայլի հետ:

Համաճարակային արնախումներ

Werewolves- ը կախարդական ուժ ունեցող կենդանի մարդիկ են: Տեսիլքներ տարածվում են ոգով: Այնուամենայնիվ, մշակութային պատմության վամպիրները չափազանց ֆիզիկական են. Դրանք հարվածում են, խայթում և խեղդում: Դրանք հայտնվում են որպես քայքայվող դիակներ, ավելի մոտ են զոմբիական ֆիլմերին, քան Թվիլայթը - Շոնլինգեն: Արնախում, թուրքական վերելք, ակնհայտորեն երազանքի գործիչ չէ: Պատռված հագուստը կամ կապտուկները վկայում են նրա ներկայության մասին: Վաղ միջնադարում մարդիկ վախենում էին մեռելներից շրջել. Կտրված գլուխները ապացուցում էին, որ այս հրեշները կարծում էին, թե կենդանի դիակներ են:

Հարավարևելյան Եվրոպայի գիտնական Պիտեր Քրուտերը զննել է Բալկաններում վամպիրի ներկայացումները և նրա արդյունքը զարմացրել. Արգանդը `Սերբիայում, Չեռնոգորիայի կամ Ալբանիայում, ոչ թե արյունահեղ մարդ է, այլ խեղդող: Դրա համար կա պատճառ: Ավանդաբար, վամպիրները հիվանդություն են առաջացնում: Խայթոցից վարակվելը ժամանակակից գաղափար է: Այն պահանջում է վիրուսների և բակտերիաների իմացություն: Միջնադարում վատ օդը հիվանդության տարածման համար անառողջ էր:

Արնախումների հավատալիքների համար բժշկական բացատրությունները տատանվում են պորֆիրիայից, ծայրահեղ հազվագյուտ հիվանդություն, որը կապված է դեմքի կաթվածի և լույսի նկատմամբ զգայունության հետ, դեպի ճարպակալում: Նապաստակի հետ միասին մարմնի բացվածքից դուրս են գալիս կարմիր սեկրեցները, աչքերը տենդագորեն փայլում են, լեզուն պարանոցից դուրս է գալիս և առաջանում են ատամները: Միայն. Ժողովրդական մշակույթի վամպիրները մեռած են և թաղված են նախքան վամպիր դառնալը: Բժիշկները, ովքեր կասկածում են պորֆիրիային և ճարպակալում վամպիրի հավատքի հետևանքով, իրենց գլխում ֆիլմում հաշվում են Count Dracula- ին և ոչինչ չգիտեն ժողովրդական մշակույթի բոլորովին այլ գաղափարների մասին:

Nosferatu- ն պեղում է հունական Nosophoros- ը

(Համաճարակ). Միջնադարյան վամպիրներն ու հետևորդները փոխանցում են հիվանդությունը ոչ թե կծելով, այլ զոհերի անունները անվանելով, զանգերը զանգելով կամ պարզապես շրջելով, տարածելով «վատ օդը»: Ֆրիդրիխ Մուռնոյի «Նոսֆերատու - սարսափի սիմֆոնիա» հրատարակությունը լույս է տեսել 1922 թ.-ին: Count Orlok- ը, վամպիրը, ճաղատ, թունդ գործիչ է և շատ անմարդկային: Այս արարածը բերում է ժանտախտի, ինչպես կրծողները հետևում են Համելնի առնետի որսորդին: Օրլոկը կերպար է մղձավանջից, լուսավորված է կյանքի ձևով, «Նոսֆերատուն» սարսափելի ֆիլմի որոշիչ գործերից մեկն է: Որպես բնականացված մղձավանջ ՝ այն հիշեցնում է H.P. Lovecraft: Բնությունն ու օկուլտիզմը, երազանքն ու իրականությունը, մարդն ու կենդանին միավորվում են հաշվարկի մեջ: Ոչ մի այլ վամպիր ֆիլմ չի համապատասխանում ժողովրդական հավատքի համաճարակին, որքան «Սարսափելի սիմֆոնիան»:

«Կենդանի մեռածների» մի մասը, հավանաբար, բոլորովին էլ մահացած չէին: Միջնադարում գիտական ​​բժշկությունը հասնում էր ընդամենը մի քանի հարուստ մարդկանց, հասարակ մարդիկ կախված էին դահիճներից, բուսաբույսերից կամ լոգանքներից: Արյունահոսությունը հաճախ ավելի հարմար էր հիվանդին իջնելու, քան նրան բուժելու համար: Թանկդր Քոչը հաշվում է, որ բժիշկները 2,5 լիտր արյուն են հավաքում. Հիվանդները կարող էին երջանիկ լինել, եթե միայն ակնհայտորեն մահացած լինեին: 1604 թվականից բաղկացած փայտանյութը ցույց է տալիս, որ հարություն են առել ժանտախտի զոհվածները Հավանական է, որ անգիտակից մարդիկ թաղված էին համաճարակներով մահացածների հետ և վերադարձան:

Գրքի հուշում. Հնագիտության սխալներն ու կեղծիքները: Nünnerich Asmus (NA) Verlag Mainz 2018

«Հնագիտության սխալներն ու սխալները» ցուցահանդեսը կգործի Ռյոոր Պելիզայուսի թանգարանում Հիլդեսհայմ թանգարանում մինչև 2019 թվականի մայիս: Սա ինչ-որ կապ ունի առասպելական արարածների հետ, քանի որ խորհրդավոր միաեղջյուրը նույնպես ունի իր տարածքը: Նույն անունով ցուցահանդեսների կատալոգը հրապարակել է Nünnerich Asmus Verlag- ը: Մինչ կենսաբան oseոզեֆ Ռայխոլֆը մի կողմից ծնվում էր միաեղջյուրը հնդկական ռնգեղջյուրի, իսկ մյուս կողմից ՝ աֆրիկյան օրիգինալ անտոպոպների, մյուս կողմից ՝ ցուցահանդեսին ուղեկցող հատորը վերաբերում է ֆանտաստիկ արարածի կրոնական լիցքավորված իմաստներին և թե ինչպես է այն մտել նախալեզվության նախնական փուլը 1633 թ. երբ նախապատմական բուրդ ռնգեղջյուրի գանգը թերևս մեկնաբանվում էր որպես միաեղջյուր: Բացի այդ, կան գրագետ ակնարկներ Շլեմանի Տրոյայի վերաբերյալ, Աթանասի Կիրխների կողմից եգիպտական ​​հիերոգլիֆների սխալ մեկնաբանությունները կամ օբյեկտների սխալ մեկնաբանությունները Մերիվոլյան շրջանից:
Սխալների մասին այս մասից հետո կան շոշափելի կեղծիքներ, ինչպիսիք են կեղծ կտավները Արևելյան բանկից կամ Հիտլերի օրագրերը:
Կատալոգը տալիս է պատկերացումներ այն թեզերի վերաբերյալ, որոնք այսօր էլ տարածված են և, այնուամենայնիվ, կեղծ, և միևնույն ժամանակ ցույց են տալիս գիտական ​​հնագիտության մեթոդները: Այն նաև քննադատաբար ապացուցում է, որ պատմաբաններն ու հնագետները միայն երբևէ կարող են մոտենալ ճշմարտությանը, նույնիսկ ամենաթարմ տեխնիկայի ամենաթարմ օգտագործմամբ, և որ թյուր մեկնաբանությունները դեռևս առկա են այսօր: Սա հիշեցում է ոչ միայն անցյալի, այլև «կեղծ նորությունների» դարաշրջանում: Խորաթափանց կատալոգ, որը դուք պետք է լավագույնը կարդաք հատուկ ցուցահանդեսից հետո:
(Դոկտոր Ուտց Անհալթ)

Գրականություն
Ուրց Անհալթ. Գայլը: Առասպելների պատմության մեջ մի գործչի ընտրված ասպեկտներ `առանձնահատուկ հղում տալով ճագարներին: Մագիստրոսի թեզի պատմություն: Կախարդական հետազոտության ներքո էլեկտրոնային տեքստը պատմական ցանցում:

Նորբերտ Բորման. Վամպիրիզմ կամ անմահության կարոտ: Kreuzlingen / Munich 1998

Claude Lecouteux. Արնախումների պատմություն: Առասպելի փոխաբերություն: Դյուսելդորֆ 2001

Christa A. Tuczay. Սրտի ուտողներ. Վիեննա 2007:

Ակսել Կարենբերգ. Amor, Äskulap & Co. Դասական առասպելաբանություն ժամանակակից բժշկության լեզվով: Շտուտգարտ 2005:

Հեղինակային և աղբյուրի տեղեկություններ


Տեսանյութ: Որքան երկար կարող ենք ապրել. Անոմալուս Կարեն Եմենջյանի հետ