Բժշկություն միջնադարում

Բժշկություն միջնադարում

Ժողովրդական բժշկություն և մոգություն

Միջնադարում Արևմուտքում սովորող բժիշկները միայն խնամում էին մեծահարուստներին, մյուս կողմից ՝ աղքատներին, կախված էին պրակտիկայից ՝ դահիճներ, բուսաբույսեր կամ բաճկոններ: Առարկաները ավելի շատ վստահում էին բուժողներին, քան համալսարանի բժիշկները: Դժվար է գիծ գծել խարդախության, հրաշք բժշկության և իրական բուժման միջև, քանի որ հետաքրքրասեր բժշկությունն այսօր համապատասխանում էր աշխարհայացքին:

Մարդիկ իրենց հիվանդ էին հայտարարում չար ոգիների գործերով և կախարդական բույսերը օգնում էին կախարդների անեծքին: Verbena- ի արմատը (Verbena officinalis) պաշտպանվում է imprecations- ից: Սև երեցը (Sambucus nigra) կանխում էր սատանայական հիվանդությունները, քանի որ այնտեղի լավ հոգիները ապրում էին այնտեղ: Քահանաները Արևելյան մասից այրեցին արժեքավոր նրբագեղություն, մինչդեռ ժողովուրդը ծունկիով էր ծխում (Juniper communis) և այդպիսով քշում վնասակար ոգիներին: Դևերը ատում էին ուժեղ հոտերը. Սխտորը, վայրի սխտորը, սամիթը, վալերիանը և սամիթը հեռացնում էին ժանտախտի կրողները: Սխտորը նույնպես հեռու էր պահել չար աչքը: Սեյջը (Salvia pratensis) մաքրեց օդը մահվան սենյակում:

Մերսբուրգի մոգության կախարդությունները

Աստվածաբանները փորձեցին գծել բարի աղոթքի և սնոտիապ մոգության միջև, բայց վանկարկումները սրբերի օրհնության մեջ անընդհատ դիմակ էին տալիս և քանդում էին քրիստոնեական դիմահարդարման մակերեսը:

Worիճունի օրհնությունը նույնքան տարածված էր մարդկանց մեջ, որքան այսօր ասպիրինային դեղահատը: Մենք նրան ճանաչել ենք Հին բարձր գերմանացուց 9-րդ դարից ի վեր; բայց դա գալիս է հեթանոսական ժամանակներից: Կառուցվում են ճիճու օրհնություն և Մերսբուրգի կախարդական կախարդություններ, ինչպես նաև հին Հնդկաստանի բուժիչ մոգություն, և Ֆելիքս Գենզմերը նույնիսկ նրանց անվանում էր «Քարի դարաշրջանի պարզունակ բանաձևեր»:

Որդը պետք է լինի իր ինը երեխաների հետ մարմնում և առաջացնի հիվանդություններ: Ուղղությունը նրան քշեց այն մակերեսին, որտեղ բուժիչը նրան նետով բերեց: Հրաշագործը այնուհետև սլաքը կրակի հետ կրակ բացեց դեպի անտառ, որտեղ ապրում էին դևերը: որդը վերադառնում էր տուն, հիվանդը վերականգնվում էր:

Սաքսոնյան որդու օրհնությունը թարգմանում է. «Դո՛ւրս եկեք, Նեսո, ինը Նեսլինի հետ միասին ոսկրից մինչև ոսկոր, ոսկորից մինչև մարմին, դուրս մարմնից մաշկ, մաշկից դուրս, այս նետը, Տեր, դա այսպիսին եղիր »:

Բողոքների համար որդերը մեղադրելը հիմարի երևակայություն չէ: Կղմինդրներն ու կլորավունները, մանգաղաթմբերը և թոքերի մակաբույծները մարդկության խորտակիչ են: Աննուսից քոր առաջանալուց մինչև երկար մահ ՝ ճիճուներ են տանում բազմաթիվ ձևերով, և պատահական չէ, որ մեր նախնիները չար վիշապին անվանում էին որդ: Ormիճունի գիտությունը հանգեցրեց սխալ և դաժան թերապիաների. Պետական ​​նահանգից մինչև 18-րդ դարի կեսեր, շները կտրվել էին իրենց լեզուներից, որպեսզի կանխեն կատաղություն ՝ կանխելու համար ճագար: Դա մկաններ են, որոնք ունեն միայն հիմնական հաղորդիչները, որոնք հայտնի են որպես հիմնական հաղորդիչ: Այս կատաղությունը կտրելը անիմաստ և անհարկի դաժանություն էր կենդանիների համար:

Մերսբուրգի երկրորդ ուղղագրությունը աստվածային անասնաբուժական բժշկությունն է: Բալդուրի ձին քանդեց ոսկորները: Մյուս աստվածները նախ գործնական մեթոդներ են փորձում, հետո գալիս է Օդինը: Մոգության այս աստվածին հաջողվում է մոգություն, ձին լավանում է: Միջնադարում բուժարարները կարճ խոսքով ասում էին. «Արյուն արյուն, ոտք ոտք, երակ երակ ՝ Աստծո անունով»:

Quack և արշավային մոգ

Quacks վաճառվում է դեղամիջոց: Այսօր այդ տերմինը հոմանիշ է խարդախների հետ: Քվակը հավանաբար ստացվում է սնդիկից, քանի որ այն համարվում էր հիվանդությունների բուժում: Այնուամենայնիվ, եղեսպակը կարող է առաջանալ նաև օծությունից կամ իմաստունից:

Քվերը պատկանում էին ճանապարհորդող մարդկանց և, հետևաբար, ունեին վատ հեղինակություն: Դրանք նաև վերաբերվում էին մաղձով, մեռած հյուսվածքով և արյունով: ինչը նրանց մոտեցնում էր մահացածների մոգությանը: Մարդիկ հույս ունեին իրենց ապաքինման մասին և, միևնույն ժամանակ, անվստահություն էին ցուցաբերում, նրանց անհրաժեշտ էին ատամների կոտրիչներ և միզապարկի կտրիչներ, քանի որ ոչ ոք չէր մեղմացնում նրանց տառապանքը: Այս թափառող և հրաշք բուժողների հեգնանքը 16-րդ դարում էր, մինչդեռ բժշկությունը նույնպես գերակշռում էր որպես գիտություն: Ակնաբույժները դանակահարել են եղջերաթաղանթը, և Շտայնշնեյդը հեռացրել է միզապարկի քարերը: Էյզենբարտի ժողովրդական երգը հիշեցնում է Dr. Յոհան Էյզենբարթ (1661-1727), որը բուժում էր «ժողովրդին իր ոճին համապատասխան»: Bartholom Cologus Friederich- ը 1602 թ.-ին բացահայտորեն նկարագրեց իրեն որպես քար կտրող և օկուլտիստիստ, և նաև վաճառեց մոգություն: Իսկական scammer էր Hessen Cyriacus Vense- ը: 1611 թվականին նա իրեն նկարագրեց որպես «artz» և «դրսում կոտրել ատամները»: Նա նաև վաճառեց խոտ, որը կօգնի կախարդանքի դեմ: Եգիպտացորենի խոտը բացահայտեց իր ազդեցությունը իր աղոթքի միջոցով «Ես քեզ լավ եմ փորում, լավ, օրհնված է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից»: Նա ստացավ իր գիտելիքները Հենկեր Ուրբանից Վոլֆենբյուտելից: Խոտաբույսը ծառայում էր որպես կախարդների փորձություն ՝ տեսնելու, թե շրջապատում կան կախարդներ:

1545 թ.-ին Քյոլնի խորհուրդը բժշկական ֆակուլտետին հանձնարարեց հետազոտել ճանապարհորդող բժիշկներին, քանի որ քաղաքում կախված էին «frembde medici and cyrugi», և բուժվողները «չորացրած և վատնում էին»: Նաև ռեզիդենտ «Էմպիրիցիս» -ը, այսինքն ՝ պրակտիկ բժիշկները պետք է թույլատրվեն բուժվել միայն համալսարանն ավարտելուց հետո: Սա չի ապացուցում քվերի շառլատանիզմը, բայց ցույց է տալիս հաստատված և ազատատերերի մրցակցությունը:

Քվերը, սակայն, մեծ աղմուկ և ծուխ էին առաջացնում. Բուսական էսսեներ, ինչպիսիք են խնկունի յուղը, օգտագործվում էին հրաշքների բուժման համար `երկնաքարի ժայռ, դոդոշի լորձ կամ նավթ: Ակնհայտ բուժումը ծագել է ափիոնի նման բաղադրիչներից, որոնց թունավորումը ժամանակավորապես քրքում է: «Բուժիչ էֆեկտը» հաճախ առաջարկ էր, և երբ խաբվածը նկատեց խաբեությունը, այդպիսի խաբեբաները շարժվեցին:

Քանի որ բժշկողների մեջ եղել են բարազաններ, հիվանդների մեջ եղել են նաև սիմուլյատորներ: Դրամաշնորհողը տխրահռչակ էր օճառը կուլ տալու համար, երկրի վրա բերանով փրփուր գլորելով և ողորմություն հուսալով: Նախասիրած կուրությունը, բացակայող վերջույթները և ֆիզիկական հաշմանդամությունը նույնպես հնարքներ էին մուրացկանության համար: Այսօր Հնդկաստան կատարած ուղևորությունը պատկերացում է տալիս նման գործելակերպի իմաստասիրության մասին:

Արյուն և լեղություն

Արյունը պետք է օգներ ընկնել էպիլեպսիայի և բորոտության դեմ և միշտ էլ կարևոր էր, քանի որ կյանքի էությունը. Նույնիսկ Հին Հռոմում քաղաքացիները հավաքում էին խաբված մարդկանց արյունը ՝ այդ չարությունները բուժելու համար: Բժշկական գիտության մեջ հիվանդությունները առաջացել են մարմնի հեղուկների անհավասար բաշխումից: Արյունը կապված էր Յուպիտերի, սիրտի և տաք սանգիի հետ: Լուի XI- ն խմեց երեխաների արյունը վերականգնելու համար, բայց դեռ մահացավ: Մարդու արյունը օրինականորեն ձեռք բերելու միակ ձևը այն դահիճից գնելն էր: Դատապարտյալների ոսկորներից «դաժան մասունքները» համարվում էին հրաշք բուժումներ, ինչպես նաև դահիճի գործիքներ: Դրա արդյունավետությունը պայմանավորված էր այն մարդկանց կենսական ուժի ավելցուկով հավատալով, որոնք ուղղված էին նրա բնական ավարտին:

Տարօրինակ կերակուրները հրահրեցին կրքը: Լուսավորը մատուցեց իր ցանկալի կերակուրը, որը նա քսում էր իր սեռական օրգանների կամ հացի վրա, որի խմորը հունցում էր իր մերկ հատակով: Ձկները խեղդվում են հեշտոցում, գինու մեջ դաշտանային արյան մեջ կաթիլները կամ տորթի մեջ գտնվող մազի մազերը `հալվելով ցանկացողին: Մնում է տեսնել, արդյոք կանայք իրականում իրականացնում են նման մեթոդներ:

Բայց տղամարդու ցանկությունը կարող էր սպանվել նաև մոգությամբ, կամ վրեժխնդրությունից դուրս, քանի որ նա խառնվեց մեկ այլ մեկի հետ, կամ չթողնի հում զայրացած սեռի հանցագործներին: Նրա մահճակալի տակ գտնվող աքաղաղի թեստերը թույլ են տալիս, որ ցանկությունը սառչի: Առնվազն 40 մրջյուն, եղինջի հյութով եփած, մարդուն դարեդար դարձնեց eunuch: Բայց վնասակար ուղղագրության հետևանքով առաջացած այս անզորությունը կարող էր հակադարձվել. Ննջասենյակում ծխած ձկների կեղևը կամ պատերին ցողված արյունը հաճույքը հետ բերեց գոտկատեղերի մեջ:

Հայեցակարգը կանխելու միջոցները պարտադիր չէ, որ բանական լինեն: Մի կախարդական ծես առաջարկեց բալային ոլոռ խոնավացնել դաշտանի մեջ գտնվող դաշտանի մեջ, գորտ բռնել, բերանի մեջ ոլոռ կպչել, այնուհետև ազատել գորտը: Այնուհետև caster- ը պետք է խնկացնի henbane սերմերը մայրիկի կաթում, եղջերու կաշի լորձը եղնիկի մաշկի մեջ փաթաթեք, եղնիկի մաշկի վրա այն կարի ավանակով և հագնի այն մարմնի վրա, երբ լուսինը մթնում է: Magic- ն ավելի լավ էր մորթի լրացուցիչ մոմով:

Ծույլ մոգություն:

Ժամանակակից գիտությունը տեսավ մութ միջնադարյան սնահավատության մոգությունը: Hippies- ը, ինչպես նաև էզոթերիկ ֆեմինիստները, մյուս կողմից, փառաբանում են «բնության ուժերի» մասին «հին իմաստությունը»: Երկուսն էլ սխալ թույլ տվեցին. Գիտնականները չհասկացան, որ կես կույր լուսավորությունը մեկն չէ: «բնության սիրահարները» կռապաշտացնում են մեր նախնիների հրաշալի հավատը ՝ փոխարենը բանական հիմքը բացահայտելու փոխարեն: Օրինակ ՝ Sage և գիհը, սխտորը և verbena- ն իսկապես բուժիչ հատկություններ ունեն:

Միջնադարի նկատմամբ ամբարտավանությունը բաց է թողել, քանի որ մենք նույնպես անձեռնմխելի չենք ծույլ մոգությունից. Փող մշակողները այսօր օգուտ են քաղում «սովորական բժշկության» մասին, և հիվանդ մարդիկ բժշկի կողմից ակնկալում են կախարդական նիմբուս. Սպիտակ վերարկուն փոխարինում է քահանայի մոգական հագուստին: Բուրժուազիան գիտությունը դրել է եկեղեցու տեղում, նույնքան բարեպաշտ է դրա նկատմամբ, և «գիտությունը» հաճախ նշանակում է քարոզչություն. Թերապևտներն իրենց աշխատավարձը ստանում են դեղագործական ընկերություններից և հորինում են «հիվանդություններ», որոնք տեղավորվում են իրենց դոնորների դեղերին: Ժանտախտը և խոլերան, ջրծաղիկը և սիֆիլիսը, մեր նախնիների «աստվածների պատիժները» առայժմ հաղթահարված են. բայց մանկությունը, ինչպես նաև տարիքը, կանացիությունն ու տղամարդկությունը առաջարկում են ոսկե շնչերակ հիվանդությունների նոր բուժման համար: Menopause- ը կարող է բուժվել, ինչպես նաև սեռական հասունությունը, և դավաճանության ֆիլիպպլը այլևս չի դիտարկվում որպես զզվելի աղմկոտ խենթ elf, բայց ստանում է Ռիտալին: Միջնադարում հաշվում էր «Աստծո Խոսքը», այսօր ցանկացած անհեթեթություն կարելի է վաճառել, եթե այն «գիտականորեն ապացուցված է»:

Magic- ը նաև ծագեց դեղամիջոցներ գտնելու հուսահատությունից - ճիշտ այնպես, ինչպես քաղցկեղով հիվանդներն այսօր ամեն ինչ փորձում են յուրացնել «դևին» իրենց մարմիններում: Ոչխարի դեմ կաթիլներ կամ օրհնված կոճապղպեղ ՝ գայլերի հարձակման դեմ, ցույց տվեցին անլուսացած խելագարությունը: Բավականին չէ: Մեր նախնիները ոչխարի գոմաղբի վրա բորբոս էին աճեցնում և այս մածուկը օգտագործում էին վերքերի վրա: Սնկերը ձևավորում են պենիցիլինը ՝ հիմնական հակաբիոտիկը: Մարդիկ չգիտեին դա միջնադարում, բայց նրանք գիտակցում էին, որ ձուլվածքները բուժվում են: Փորձը նույնպես կախարդական բժշկության մի մասն էր: Բժշկական պատմաբան Վոլֆգանգ Էկարարտը նույնիսկ պարգևատրում է սուրբ կոճապղպեղի իրական էֆեկտին: Գայլը հատկապես սովամահ էր լինում Սուրբ Ծննդյան տոնի շուրջ, իսկ անասուններին վտանգ էին սպառնում: Համեմունքի տորթը պարունակում էր թանկարժեք դարչին. Բայց դարչինն ունի հակաբիոտիկ ազդեցություն և պահպանում է «վատ ոգիները», մասնավորապես ՝ որդերը, մոծակները և մրգերը: Գայլից վախեցնելը առանց տրամաբանության չէ:

Մենք դիմագրավում ենք միջնադարում, ինչպես ազգագրագետը, նախքան օտար մշակույթը: Նման ժամանակաշրջանի սուբյեկտների նման, ժամանակակիցներից շատերն անբացատրելիորեն հասկանում են մեր հասարակությունը որպես բոլոր աշխարհներից ամենալավը. Նույնիսկ այսօր իշխանությունների շահերից չի բխում խթանել բարգավաճումը և, հետևաբար, բոլորի առողջությունը: Դրանում նրանք դժվար թե տարբերվեն միջնադարի ազնվականությունից և հոգևորականությունից: Մարդաբան Մարվին Հարիսը արդարացիորեն քննադատեց. «Ի տարբերություն իր միջնադարյան նախորդի, ժամանակակից կախարդությունը նաև ծառայում է սոցիալական առաջընթացի ուժերը հիմար դարձնելու և նրանց շփոթեցնելու համար:» Այսօր հրաշագործ բուժողները իրենց ոչխարները հավաքում են միջին խավի մեջ, ինչը վախենում է իրենց արտոնություններից: ; Ուսումնասիրված բժիշկները հայտնաբերում են հրեշտակներին, ովքեր տառապում են անտանելի աշխատանքը քննադատելու փոխարեն: Դևը գարեջուրի մեջ է և ծխախոտը, որը քաղցրացնում է օրվա վերջի չարությունը. դա չպետք է լինի այն շահագործումը, որը նրան բերում է վաղաժամկետ վիճակի, և այրված աշխատակիցը, ով ամենօրյա աստղագուշակում բուժում է փնտրում, ավելի հարմար է, քան մարդասիրական աշխատանքային ժամեր ներկայացնելը:

Առողջապահությունը միջնադարում

Առողջապահությունը և հիվանդության բուժումը միջնադարում հաճախ տարօրինակ են թվում այսօրվա տեսանկյունից: Դրա պատճառը հաճախ այն չէ, որ մարդիկ հիմար էին, քան այսօր են, այլ այն, որ նրանք բոլորովին այլ գաղափարներ ունեին այն մասին, թե ինչպես են զարգանում հիվանդությունները:

Մարմինը չէր դիտվում որպես միավոր, որպես կենսաքիմիական օրգանիզմ, որը բժիշկը վերանորոգում էր որպես անկարգությունների մասնագետ, ինչպես ժամանակակից բժշկության մեջ, բայց գտնվում էր մշտական ​​փոխազդեցության մեջ ներսից և դրսից. Հիվանդությունները կարող էին լինել կամ աստվածային (Սուրբ Վալենտինի հիվանդություն, էպիլեպսիա): , դեմոնիկ (werwolfery, melancholy) կամ բնական (սառը քորոց, մեզի արգելափակում): Սրբոցներ կանչելը և դևերին վտարելը չի ​​բացառել դեղորայքը, բայց լրացրել են այն: Բախտագուշակները համարվել են նույնքան լուրջ, որքան գիտական ​​բժիշկները: Ախտորոշումը սկսվեց նաև կախարդական բժշկության մեջ: Յուրաքանչյուր դևի միջոց կար նրանց դեմ պայքարելու համար: Յոհան Ռավենիչի անունով բուժող բժշկուհին ասում է, որ ճանաչում է մեզի մեջ եղած կախարդանքները. «Եթե մեզի մազերը բերում են, ուրեմն ճշմարիտ է, բայց եթե մեզի սպիտակ է, ուրեմն ցուրտ է, և երբ պարզ է, շոգ է: կիրառվում է. «Հայր Կլեսը, որը հայտնի է որպես սատանայի որդի, բուժեց հետևյալ խոսքերով.« acha fara, foßa, kruka, tuta, mora, morsa, pax, max deus deus homo, imax »:

Բացի այդ, հայտնի էին խելամիտ կանխարգելիչ բուժօգնությունը. Միջնադարը ունեցել է աղետալի հիգիենայի հեղինակություն, քաղաքներ, որոնք թափվում են կեղտի և աղբի մեջ, գարշահոտ և ամենատարածված պաթոգեն: Դա նույնպես համապատասխանում էր իրականությանը: Այսօրվա հնդկական մետրոպոլիայի կեղտոտ մարդկանց նման մարդկանց մարդիկ տեղյակ էին հիվանդության ռիսկի մասին: Այսպիսով, Քյոլնում զուգարանները թույլատրվում էին մաքրել միայն գիշերը, իսկ լավ օդափոխությունը նախազգուշացում էր:

Նրանք, ովքեր հնարավորություն ունեցան տեղափոխվել այն վայրեր, որտեղ գարշահոտությունը, աղբը և դրանով իսկ առողջության ծանրաբեռնվածությունը նվազագույնն էին, հեռանում էին քաղաքի կենտրոնից կամ վեր: Հասարակական դասերը բառացիորեն ընթանում էին վերևից և ներքևից: բարձրագույն դասարանները ապրում էին վերին հարկերում `փողոցում գտնվող կեղտից հեռավորության վրա: Հոտի խնձորն ու վարդի ջուրը պետք է մաքրեն օդը, ինչպես նաև ապխտած խոտաբույսերը, այրված գիհի հատապտուղները և դափնին:

Մարդիկ խմում էին գինի և գարեջուր, ոչ թե այն պատճառով, որ հասարակությունը բաղկացած էր ալկոհոլիկներից, այլ որովհետև նրանք գիտեին քաղաքային ջրի աղտոտման մասին: Հայտնի էին նաև հանքային աղբյուրները: Սննդամթերք, որը առաջացնում է մարսողություն, նույնքան հայտնի էր որպես ալկոհոլի ավելցուկ սպառումից հետո: Լոգանքի օգտակար ազդեցությունը գերակշռում էր հատկապես խաչակրաց արշավանքների միջոցով: Հարուստ ընտանիքները ունեին իրենց լոգանքի տարածքը, հանրային լողասենյակները սոցիալական հանդիպման վայրն էին: Բուժման աղբյուրները այցելուներ էին գրավել ամբողջ տարածաշրջանից և մինչ օրս շարունակում են մնալ առողջարանների կենտրոն:

Համաճարակային ժամանակաշրջանում նրանք, ովքեր կարող էին թույլ տալ փախչել երկիր: Ոչ ոք չգիտեր, թե որոնք են մանրեները կամ վիրուսները, բայց վարակի վտանգը հայտնի էր, և այդ դեղամիջոցը հիմնականում ճիշտ էր:

Հավանաբար հիվանդության բուժման ձախողումների հետևանքով էր, որ ապրելակերպն ու սնունդը շատ ավելի մեծ առաջնահերթություն ունեին, քան կանխարգելիչ առողջությունը, քան ժամանակակից ժամանակներում: Ոչ մի վստահություն չուներ ամենակարող բժշկության, որը կարող էր բուժել յուրաքանչյուր հիվանդություն: Ինքնաբուժումը ավելի կարևոր էր, քան այսօր: Ստամոքսային գանգատները, մաշկի վարակները և գլխացավերը հիմնականում բուժվում էին տնային միջոցներով: Դրանք տատանվում էին մի կողմից խելամիտ բուսական բժշկության և մյուս կողմից անիմաստ միջոցների միջև: Մարդիկ այսօր չպետք է չափազանց ամբարտավան լինեն. Շատ բնիկ բույսերի բուժիչ հատկությունները հայտնաբերվել են միայն վերջին տասնամյակների ընթացքում:

Բուժիչ դահիճներ - դահիճներ ՝ որպես վիրաբույժներ

Դահիճը միֆ է, որի իրականությունը զարմացնում է. Որովհետև դահիճները, որոնք նաև հայտնի են որպես բռնկիչներ կամ դահիճներ, ոչ միայն մահապատժի են ենթարկել, այլ աշխատել են որպես վերքերի և ոսկորների բուժողներ և վաստակել են մահկանացու դեղամիջոցներ: Կանիբալիզմը տարածված էր:

Միջին դարերի հարկային պատժամիջոցները ոչ այլ ինչ էին, քան կամայական, որովհետև նրանք ստեղծում էին աստվածային կարգը իրավական հասկացողության մեջ: Կատարման արյունալի թատրոնը ունակ էր իջեցնել զանգվածների ագրեսիաները. «ճիշտ սպանության արվեստը» հետևեց սահմանված արարողությանը: Ընդունելը, եթե դատապարտյալը մահացավ խոշտանգումներից կամ մահվան մեջ մեղադրվի մահից հետո անդամահատումից հետո արագորեն հանգեցրեց մասնագիտական ​​արգելքի, պատժի մասին կանոնակարգի դիտավոր խախտմանը Դահիճը, որը չկարողացավ գլխատել, երբ նրան գլխատում էին, վտանգի տակ էր դարձել այն հիասթափված ամբոխի համար խեղճ զոհ դառնալ:

Հետևաբար, խոշտանգումների, կոկորդի, խեղդման, կույրերի կամ բրենդինգի հետևանքով առաջացած վերքերը բուժելը նույնքան պատժի մի մասն էր, որքան դա: Decapitations - ազատ ձեռքով երկու արգանդի վզիկի vertebrae հետ, մատնանշելով սուրը - ոչ միայն պահանջվում հմտություն, այլեւ գիտելիքներ անատոմիայի, ձգվել դարակաշարերի վրա, եւ դատապարտում է վագոնային անիվ: Խոշտանգումների համար համապատասխանության գնահատումը և, այդպիսով, «բժշկական» առողջության ախտորոշումը ենթակա էին դահիճի վճռին:

Ի տարբերություն սովորած բժիշկների, որոնց արգելվում էր բացել մարդու մարմինը, դահիճը օրինականորեն վարում էր դիակները: Վիրավորներին բուժում էին նրա տանը: Բավարիայի դահիճներին թույլ չէին տվել դեղեր վաճառել մինչև 1736 թվականը: Դահիճ Հանս Ստադլերը աշխատել է քսուքներով, բուժիչ յուղերով և սվաղներով, կիրառել է կրծկալների գլուխներ և արյունահոսություն, ինչը ցույց է տալիս, որ նա ժամանակին գործադրում էր «նորմալ» դեղամիջոցը: Նա դեղագործից ձեռք է բերել այնպիսի դեղաբույսեր, ինչպիսիք են վալերիան, գենտիանոսը և գիհը: նրա «բուժիչ արվեստի» առանձնահատկությունն էր մարդու մաշկի և մարդու ճարպերի օգտագործումը: 1580 թվականին Նյուրնբերգի դատավոր Ֆրանց Շմիդտը թույլ տվեց դահիճին «կտրել քանդված մարմինը և, նրա բժշկական աշխատանքի համար, այն հանելու համար»: Մյունխենի դահիճները դահիճները մատակարարում էին դեղատոմսերը `կիլոգրամ քսուք` կիլոգրամի արտադրության համար: Մարդկային մաշկը և մարդու ճարպը դեղորայքի համար կախարդական հարթությունում չէին:

Ի տարբերություն մահապատժի ՝ դահիճների կանայք մասնակցում էին բուժման պրակտիկային: Մարիա Սալոմեն հիվանդներին բուժում էր մենակ, մինչդեռ նրա դահիճ ամուսինը, որը խնամքի կարիք ուներ, մահանում էր:

Դահիճի դերը որպես բուժող նշանակություն ունի իր իրական գիտելիքների մեջ և բժշկության և մոգության միջև կապի մեջ: Մարդկանց զոհաբերությունից մինչև աստվածները մահապատժի են ենթարկվել: Մահվան ծեսային իրերը, ինչպիսիք են փորը փչելը, կախարդականորեն մեղադրվում էին: Դահիճը կասկածվում էր մահացածի դևերի ուժերը սև մոգության համար օգտագործելու մեջ:

Արյունը պետք է օգներ ընկնել էպիլեպսիայի և բորոտության դեմ և միշտ էլ կարևոր էր, քանի որ կյանքի էությունը. Նույնիսկ Հին Հռոմում քաղաքացիները հավաքում էին խաբված մարդկանց արյունը ՝ այդ չարությունները բուժելու համար: Դատապարտյալների ոսկորներից «թևավոր մեղքերի մասունքներ» համարվում էին հրաշք բուժումներ, ինչպես նաև դահիճի գործիքներ: Նրանց արդյունավետությունը բերում էր նրանց երևակայական կենսունակությանը, որոնք ուղղված էին իրենց բնական ավարտին:

Դահիճը ՝ որպես բժիշկ, ոչ մի դեպքում «մութ» միջնադարի երևույթ չէ, որը հաղթահարվում է «թեթև» արդիականությամբ: Այսօրվա ահաբեկչական համակարգերում բժիշկները գնահատում են տուժածներին խոշտանգումների համար համապատասխանությունը: Եվ համեմատած բժշկի և մեգապաշտ erոզեֆ Մենգելեի հետ համեմատ ՝ միջնադարի դահիճները բարերարներ էին:

Կենդանիների բուժողները դառնում են գայլուկներ

Մինչև 1765 թվականը չստացվեց անասնաբուժության առաջին համալսարանը Վիեննայում, գերմանալեզու շրջանում, իսկ 1778 թվականին TIHO Hannover- ը հիմնադրվեց որպես վարդ կենդանիների դպրոց: Ուսումնասիրում էին կառավարիչների վարվելակերպի այնպիսի կենդանիներ, ինչպիսիք են որսորդական սալիկները, դեկորատիվ թռչունները, որսորդական շները և ձիավարությունը: Դահիճները, մսագործները, հովիվները և հովիվները պահում էին ֆերմայի կենդանիներին:

Արաբները պահպանել էին հնության գիտելիքները և հատկապես վերաբերում էին ձիաբժշկությանը: Եվրոպայում սնահավատությունը, որը կախարդներ, դևեր և մոգություն է առաջացնում կենդանիների համաճարակները խառնվում են օգտակար բժշկության հետ. Ֆրիդրիխ II: Գրել է 13-րդ դարում ձիերի, ֆոլկոնների և որսորդական շների բուժման համար ստանդարտ աշխատանքներ, և համարվում է անասնաբուժական բժշկության առաջատար, որը եզրակացություններ է տվել դիտարկումներից և կասկածի տակ առավ կախարդական բացատրությունները:

Մասնագիտական ​​անասնաբուժական բժշկությունը սկսվեց դատարանի գամասեղային տնտեսությունների կայուն վարպետներից. Ձիերի առողջությունը հոբբի չէին որսորդական ֆոլկների և տուփ շների համար, որոնց բուժումը ենթակա էր որսորդներին, բայց որոշիչ ուժային գործոն էր: Ձիար հիվանդությունները և հեծելազորը փլուզելը կարող էին պատերազմներ որոշել: Մասնագիտական ​​ձիավոր բժիշկները ազնվականության աշխատակիցներ էին. այդ արտոնությունը լավ ձևավորեց մասնագիտության պահպանողական մտածելակերպը 20-ին: Փոքր կենդանիների պրակտիկայի հոգատար կենդանին մայրը, որը դարձել է կլիշե, զարգացել է միայն վերջին տասնամյակների ընթացքում:

Անասուններին վնասելու համար օգտագործվում էր նուտերինգը: Արջառի և կապոնների միսը համարվեց քնքուշ: չհրապարակված վարազների միսն անթերի է: Գելերն ու եզները ավելի մեղմ են, քան չհրապարակված հնազարդերն ու ցուլերը: Բայց Sauschneider- ը չեզոքացրեց նաև ցանները, որպեսզի կանխեն բեղմնավորումը վայրի խոզով, ուստի նրանք հասկացան վիրահատություն: Դիմահարդարումը դաժան էր, բայց հեշտ: Փեսաները, ֆերմերներն ու հովիվները կտրում են սերմնահեղուկը դանակներով կամ մկրատով, մանրացնում են թեստերը քարերով կամ մրրիկներով:

Մսագործները պատասխանատու էին մսի ստուգման և կենդանի ախտորոշման համար: Coverer (Wasenmeister) և կենդանիների բուժողը հաճախ նույն մասնագիտությունն էր: Մյունխենի Wasenmeister Bartholomäus Deibler- ն այնպիսի հեղինակություն էր վայելում, որ նաև բուժում էր քաղաքային վերին դասի ձիերը. Դահիճ Հանս Ստադլերը մարդկանց հետ ձիերին վերաբերվում էր բուսական թեյով:

Դիմակավորների զզվանքը պետք է բառացիորեն վերաբերվի. Խաշած և հաճախ արդեն քայքայված կենդանիների դիակների հոտը պետք է անտանելի լիներ: Սովի ժամանակ նողկալի սահմանները դժվար թե դեր խաղացին: Գնորդները, դիակները, գործ էին անում գազարով: Մինչև պաշտոնական անասնաբույժների կողմից մսի ստուգումը, մսի ուտելիքը դրամապանակի խնդիր էր: 1789 թ.-ի վերջում դիմակավոր Ադամ Քուիսլը հաղորդեց, որ «կռանկ վիժից» միսը առաքվել է պանդոկներ: 1695 թվականին Բավարիայի նահանգային իշխանությունները արգելել էին ձիու մսի վաճառքը, որպեսզի կանխեն գորտնուկներին դիակները վաճառելը և դրանով իսկ տարածվեն համաճարակներ: Ժանտախտի խոշոր եղջերավոր անասունները ոչ մի բերքատվություն չէին բերում նրանց համար, քանի որ նրանց նույնպես թույլատրվում էր օգտագործել մաշկը, սիբիրախտի նման հիվանդությունները մահացու վտանգ էին ներկայացնում:

Հովիվները հանդիպեցին կայուն վարպետներին սոցիալական բուժիչ մասշտաբով: Նրանք անպաշտպան և անօրեն քայլում էին նախիրների հետ անապատում, որտեղ գայլերն ու անտառային ավազակները տանը էին, համարվում էին անասունների գողեր: Ինչպես դիմակավորներն ու դահիճները, որոնք վարում էին հիվանդ և մահացած կենդանիներին, նրանք մոտ էին սև մոգության նիմբուսին:

Հովիվը, բացառված հասարակությունից, մտավ իր սեփական զգայական փորձի արգելված տեղանքը և բառացիորեն սատանայական բնույթի մեջ գտավ գիտելիքներ ոչխարների և այծերի վրա բույսերի բուժիչ ազդեցության մասին. նա զգացել է կենդանիների ինքնաբուժական ուժերը և հին գիտելիքների կրողն է: Իր նախորդի, շամանի նման, այս հեռացողը գիտելիք գտավ իրական բնույթով ՝ առանց եկեղեցական դոգմայի խեղաթյուրման: Նա ուժեղացրեց բուժիչ բույսերի ազդեցությունը ծիսական մոգությամբ:

Գյուղացիները նրա հետ վիճում էին: Հենց դահիճներն ու մատնիչները դառնում էին ժողովրդի բժիշկները, հովիվները ժողովրդի անասնաբույժներն էին: Կյանքը անապատում և ինչպես նա վարվեց մահվան հետ, սարսափելի էր ֆերմերների համար, բայց նրանք չէին ցանկանում անել առանց նրա իմացության, ոչ նրա բուժիչ աղերի, ոչ էլ նրա մոգության մասին: Ի լրումն բանական միջոցների ՝ հովիվները գայլերը վաճառեցին, պաշտպանիչ հմայքը դրեցին նախիրների վրա, որպեսզի գայլերը մնան հեռու: Կրկնակի եզրով սուր, որովհետև եթե դու գայլերը հեռու պահելու ուժ ունես, դու նույնպես նրանց շտապելու ուժ ունես: Էլմար Լորին գրում է. «Եթե գյուղի համայնքը սպառնալիք զգար նավաստու անձի պատճառով, ապա դա հեշտությամբ կարող էր դառնալ գայլերի գործընթաց»:

Վհուկների կախարդմամբ մոգությունը մտավ սատանայի դաշտ: Հաջողության հասնելու համար, դրսի մասնագետների հակաբժշկությունը կասկածի տակ էր դնում եկեղեցու ամենակարողությունը: Գայլի դրոշը դարձավ գայլ, օգնական հովիվը ՝ կախարդ, որը կենդանիներ էր ուտում կենդանիների տեսքով: Եվ ցնցման ժամանակ մահացան այն հովիվները, որոնք խոշտանգվել էին դևի հետ կնքվելով գայլի տեսքով: Կախարդի քսուքի նման «ապացույցներ» գտնելը հեշտ էր, քանի որ ժողովրդական անասնաբույժները բավականաչափ քսուքներ ունեին: Վեստերվալդից հովիվ Հեն Քին խոստովանել է, որ սատանան նրան կոպիտ քսուքով քսել է, սպիտակ մորթուց է հագել, և որ նա «կազմված է իր զգայարաններով և մտքերով, կարծես պետք է ամեն ինչ պոկել»: Գայլը: նա մտածեց ՝ դուրս գալով ՝ հաց թխելով «բանտարկված անտառային շուն» բանաձևով, ես նրա բերանին եզրակացնում եմ, որ նա չի կծում իմ անասունները կամ հարձակվում է դրա վրա »: 1587-ին որոշակի կովեր-Լյուդվիգը կորցրեց գլուխը, 1591-ին նրա ծնկի եկավ: այրվել է: 1600 թվականին Ռոլզեր Բեստգենը եկավ կախարդների դատարան և մահապատժի ենթարկվեց որպես գայլ: Բացի գայլի ուղղագրությունից, նա նաև կախարդություն էր օգտագործում ձիերի և խոզերի մեջ ուռուցքները բուժելու համար: Ծերուկը, իրոք, սպառնաց. Նա իր կյանքը ապրեց ՝ կարդալով ավետարանը խոզերին: Եթե ​​նա դրա համար գումար չստացավ, նա երդվեց գայլը հալածել գավաթների վրա:

Այսօր սպեկտրը տատանվում է կենդանիների փոքր և մեծ պրակտիկայից, մինչև սողունի մասնագետներն ու կենդանաբանական այգիների անասնաբույժները, հիմնականում կանայք: Կան նաև «կենդանիների բուժողներ», որոնց մեթոդները հաճախ տարօրինակ են թվում: Քիչ անասնաբույժներ գիտեն, որ գայլի նախնիները մահացել են ցցի վրա:

Պարսկական բժշկություն

Պարսկաստանը համարվում է ժամանակակից բժշկության բնօրրանը; և պարսիկ բժիշկները հայտնի էին Եվրոպական միջնադարում: Դրանցից ամենակարևորը Աբի Ալ-ալ-Հուսեյն իբն Աբդուլլահ իբ Սինն էր, և քանի որ եվրոպացիները դժվար թե դա ասեին, նրանք նրան անվանեցին Ավիցենա: Նա ապրում էր 980-ից մինչև 1037 թվականը ՝ հորինված «Մեդուս»:

Որպես իր ժամանակի տիպիկ պարսկական գիտնական, նա հետազոտություններ է կատարել տարբեր բնագավառներում. Երաժշտական ​​տեսությունը նրան գերեց, ինչպես նաև ալքիմիան, աստղագիտությունը ոգեշնչել է նրան, ինչպես նաև մաթեմատիկան, և երբ նա չի զբաղվում իրավաբանական հարցերով, նա նվիրվել է բանաստեղծություններին: Նրա Qānūn at-Tibb- ը, բժշկության կանոնը, հայտնի դարձավ մինչ այսօր:

Այստեղ Իբն Սինան ձեռք բերեց ավելի քիչ նոր գիտելիքներ, բայց փայլեցրեց Հին Հունաստանի, Հռոմի և Պարսկաստանի բուժական արվեստների մասին: Նա օգտագործեց մի հսկայական հարուստ փորձ. Կյուրոս թագավորի տակ գտնվող Հին Պարսկաստանը պատմության մեջ առաջին համաշխարհային կայսրությունն էր և տատանվում էր Աֆրիկայից մինչև Աֆղանստան: Եգիպտոսից Հնդկաստան առաջին ճանապարհային ցանցը, տասնորդական մասը, դրախտի և մոգության արմատային խոսքը. պարտեզի մշակույթ, արաբերեն թվանշաններ, թագավորի պսակ, Կույսի կողմից Մեսիայի ծնունդ, հրեշտակներ, Սուրբ Ծննդյան ամսաթիվ, հաղորդության մեջ գտնվող գինի, հազար ու մեկ գիշեր, եպիսկոպոսների մետրա, մարդասպանների պաշտամունք `քաղաքակրթությունների առյուծի բաժին միջնադարը գալիս էր Պարսկաստանից; և պարսիկները շատ տեղյակ էին դրա մասին: Հնագույն պարսկական գիտնականները հենվել էին Եգիպտոսի և Բաբելոնի, Հնդկաստանի և Չինաստանի ոգու վրա: Վերջիվերջո, նույնիսկ Իսլամական Մեծ խալիֆայությունը պարսկական «Թագավորների թագավորի» կրոնականորեն մեկնաբանված տարբերակն էր:

Իսլամը ճնշեց իրանական հնագույն Զարատուստրայի պաշտամունքը, բայց «իսլամական» գիտնականներն ընդունեցին իրենց հին նախորդների գիտելիքները, մինչդեռ Եվրոպայում եկեղեցին հետապնդում էր հնությունների ուսումնասիրությունը ՝ որպես «կռապաշտություն»: Քրիստոնեական եկեղեցին հոգ էր տանում «հոգու» մասին - բժշկական բուժումն ու հիգիենան դժվար թե դեր խաղացին, մինչդեռ պարսիկները մեծ շեշտը դնում էին անձնական հիգիենայի վրա: Քանի որ քրիստոնեական հոգևորականությունը հիվանդությունները դիտում էր որպես գերբնական տերությունների աշխատանք, ամեն տառապանքի համար կար հովանավոր սուրբ, և այսօրվա տեսանկյունից ՝ հոգեսոմատիկ Placebo ազդեցություն, բայց ոչ ճշգրիտ բուժում: Յոթերորդ դարում եկեղեցին նույնիսկ արգելեց հոգևորականներին աշխատել որպես վիրաբույժ, որպեսզի չվտանգեն նրանց հոգիները. «ոսկորների գործը» հետագայում վերապահվեց դահիճներին, այսինքն ՝ սիրողականներին, ովքեր զբաղվում էին «սովորելով ՝ սովորելով»:

Ավիցենան ոչ միայն հայտնի բժիշկ էր, այլև նրա կանոնը նաև ամփոփեց այդ ժամանակ Պարսկաստանի բժշկական գիտելիքները: Դևերի փոխարեն նա մեղավոր ճանաչեց կլիմային, շրջակա միջավայրին և վարակվածությանը. Ի թիվս այլ բաների, նա նկարագրեց, որ տուբերկուլյոզը վարակիչ է: Այսօր նրա մեթոդներից շատերը ճանաչված են. Ավիցենան վիրաբույժներին հրահանգել է վաղաժամ հեռացնել ուռուցքները և կտրել ցանկացած հիվանդ հյուսվածքներ: Նա նույնիսկ սիրտը ճանաչեց որպես արյան պոմպ:

Materia Medica- ում Ավիցենան նկարագրեց մի քանի հարյուր դեղամիջոցներ և տվեց դեղատոմսեր, թե ինչպես օգտագործել դրանք: Նա, և այդ ժամանակ Արևմուտքում դա անհայտ էր, սահմանեց կանոններ, թե ինչպես պետք է նոր դեղամիջոցը փորձարկվի նախքան դրա օգտագործումը:

Մինչ օրս պոեզիան երբեք չի եղել այնքան կարևոր աշխարհում, որքան Իրանում, և միջնադարում սուֆիները, որոնք պոեզիայում ձևավորեցին իրենց միստիցիզմը, հանրաճանաչ հերոսներ էին. Գեղարվեստական ​​բառը համարվում էր հոգու միջոց: Իբն Սինան ճանաչեց հոգեբանության և մարմնի փոխազդեցությունը, որին մենք այժմ անվանում ենք որպես հոգեսոմատիկ: Թեև Արևմուտքում հոգեկան խանգարումները համարվում էին սատանայական մոլուցք, նա մարդկանց մեջ ճանաչում էր հոգեկան տառապանքները, ինչը մարդկանց ֆիզիկապես հիվանդացնում է: Իբն Սինան հոգ էր տանում Գորգանի արքայազնի մասին, որը ծանր հիվանդ էր անկողնում: Նա տեսավ, որ իշխանը հուզված է, երբ լսել է իր սիրեկանի անունը: Statt Dämonen auszutreiben, empfahl er, den Kranken mit seiner Liebsten zu vereinigen. Im Kanon schrieb er über die „Liebeskrankheit“. Gegen die körperlichen Symptome von Schwermut war für ihn die beste Medizin Musik.

Es dauerte bis zum 12. Jahrhundert, dann hielt Avicenna Einzug im Abendland. Gerhard von Cremona übersetzte ihn ins Lateinische. Ibn Sinas Erkenntnisse wurden das Standardwerk in Europa bis in die frühe Neuzeit hinein. (Դոկտոր Ուտց Անհալթ)

Հեղինակային և աղբյուրի տեղեկություններ


Տեսանյութ: Բան ԻԷ. Մեղա. Մատյան Ողբերգության