Գայլազգիներ և հիվանդություններ

Գայլազգիներ և հիվանդություններ

Առասպելների պատմությունից, պատմական մարդաբանությունից և մշակութային ավանդույթից ստացված թվերը հաճախ իրականության մեջ մոտեցում են ունենում: Կենտավուրում, կես մարդու, կես ձիու վրա, օրինակ, արտացոլվում է ֆերմերների հանդիպումը հեծանվորդների հետ: Հարցն այն է, թե հիմնված են գայլի գործչի իրական դիտարկումների վրա: Տրանսն ու էքստազը և կախարդական փորձությունների գայլի վերափոխումը, որը ենթադրվում է գաղափարական պատճառներով, նույնքան նշանակություն են գայլերի հավատալիքների համար, որքան ֆիզիկական և հոգեկան հիվանդությունները:

Օծանելիքների օգտագործումը իսկական ֆոն ուներ, քանի որ, օրինակ, խնձորի խոտի քսուքները ունեն հալուսինոգեն ազդեցություն, հանգեցնում են մթնշաղի պայմանների և փոխում են մարմնի ընկալումը այնպես, որ տվյալ անձը կարծում է, որ մաշկի վրա մորթուց է հագնում: Hemlock, fly agaric կամ henbane պարունակող պատրաստուկները կարող են առաջացնել նաև ինտենսիվ և անգերազանցելի տրանզենս վիճակներ: Մահացու կեռասը ուժեղ հալյուցինացիաներ է առաջացնում: Այն նաև հայտնի էր որպես գայլեր, գայլի և խելագարության միջև ասոցիացիա: Ակոնիտ վերցնելը նվազեցնում է սենսացիան մաշկի վրա, «ասես մորթ եք հագնում»: Էյզենհութը հայտնվում է գայլերի հետ կապված:

Theագար

Rabագարությունը մի հիվանդություն է, որը գայլերը և մարդիկ տառապում են և փոխանցվում են գայլերի և մարդկանց կողմից: Նրա բնույթը, որպես վարակիչ հիվանդություն, հայտնի չէր մինչև 19-րդ դար: Փաստորեն, 1445 թ.-ին Քյոլնի մերձակայքում գայլի գայլը, ըստ էության, վերաբերում էր «միայն» կատաղած գայլերին, որոնք այդ ժամանակ նույնիսկ վերափոխված մարդիկ չէին համարվում: Նրա խայթոցների վերքերը բուժվում էին աստվածային օրհնություններով:

Մերձավոր Արևելքը մատնանշում է խաբեության և փոխակերպման մասին գաղափարների միջև կապերը: Արաբական «հորթ» բառը նշանակում է կատաղություն, բայց նաև «շների վերափոխում» և կատաղություն, ինչպիսիք են կատաղությունը, նման են այն կոլեգաներին վերագրվող պահվածքին: Եվրոպայում կատաղությունը կոչվում էր շների զայրույթ: Դեմոնյան գայլերի նկարագրությունը վաղ ժամանակաշրջանում ավելի շատ նման էր կատաղության, քան առողջ գայլերի. Դրանք նկարագրվում են որպես ագրեսիվ բոլոր մնացած կենդանի արարածների նկատմամբ, և նրանց լեզուներով, որոնք դուրս են գալիս բերանից և աչքերից շողշողում: Նրանք թափանցում են գյուղեր և ամաչկոտ չեն: Վաղ ժամանակաշրջանի գայլերը սովորել էին վախենալ մարդկանցից, նրանք նահանջեցին և խուսափեցին մարդկային բնակավայրերից: Իրականում, առողջ գայլերը գրեթե երբեք չեն հարձակվում մարդկանց վրա, բայց կատաղի գայլերը այդպես են վարվում: Rabագարով կենդանիները կորցնում են մարդկանց վախը: Գոյություն ունեն ճագարների գայլերի հավաստի գրառումներ, որոնք թափվում էին գյուղեր և կծում բոլոր նրանց կենդանիներին, որոնք եկել էին դեպի իրենց:

Iesագարություն - հիվանդության ախտանիշներ և ընթացք

Մարդկանց շրջանում կատաղության ընթացքը արտաքին տեսքով նման է կենդանիների, հատկապես գայլերի: Առաջին փուլում նրանք նյարդայնանում և նյարդայնացնում են, մոտ 3 օր հետո նրանք դառնում են ագրեսիվ և թքում, կծում, հարվածում և օգնության համար աղաղակում: Հիվանդության ընթացքում տեղի ունեցած կաթվածի պատճառով շրթունքները քաշվում են վերև և մերկ են ատամները: Խոսքի կաթվածը հանգեցնում է վոկալիզմների, որոնք, ըստ Ռուգեմոնտի, մեկնաբանվել են որպես կռռոց կամ հաչալ: Այլ ախտանիշներ, ինչպիսիք են սեռական գերզգայունությունը և արյունոտ թուքը, հիշեցնում են ջրասույզների:

1794 թվականին լույս տեսած իր «տրակտատը Hundswuth» - ում, բժիշկ ոզեֆ Կլավդիուս Ռուգեմոնտը զեկուցել է, որ նապաստակի տառապողների պահվածքը հավասարեցվել է կատաղած շների և գայլերի պահվածքին: Կենդանիների խայթոցի և տեղի ունեցած նապաստակի միջև կապը ստեղծվեց և հանգեցրեց այն մտքին, որ նա կդառնա գայլ, որը գայլ էր խայթել: Հանրաճանաչ համոզմունքը, որ նա դառնալու է գայլ, որը միս էր ուտում կատաղած գայլից կամ գայլի պոկված կենդանիներից, տեղավորվում է այս մեկնաբանության սխեման: Այս եղանակով հնարավոր է նաև վիրուսների փոխանցում, և շահագրգիռ մարդիկ կարող են զարգանալ ճարպակալում:

Կատաղած մարդկանց մեջ ախտանիշները, որոնց տրամադրությունը փոխվում է հիպերակտիվության և տոտալ հուսահատության միջև, նույնպես նկարագրվել են որպես «գայլերի» բնորոշ վարք: Սա վերաբերում է նաև «հիդրոֆոբիային», որն իրեն դրսևորում է որպես խուճապի մատնված վիճակ և պայմանավորված է ջրի տեսողական ընկալմամբ, որ չնայած կուլ տալու կաթվածի պատճառով ծարավը այրելուն, անհնար է խմել: Ըստ Ռուգեմոնտի ՝ «տարեցները» մեկնաբանել են հիվանդների հուսահատությունը, երբ ջուրը տեսել են որպես շան կերպարը տեսնելու վախ ՝ որպես արտացոլում:

Spastic twitches- ը մեկնաբանվում էր որպես շների պահվածքի ենթադրություն, ասաց Ռուժեմոն: Մեկնաբանության մեկ այլ համարձակ մոտեցում է, որ տրամաբանական է թվում «վոլֆիզմը» և կատաղությունը: Գայլի խայթոցում վարակի վտանգը հսկայական է, քանի որ հիվանդ գայլը ավելի խորը վերքեր է թափում, քան վարակված աղվեսը, վարակված կատուն կամ չղջիկը: Գայլի տեսքը, որը նույնպես բառացի իմաստով էր, գյուղում իրադարձություն էր նույնիսկ պատմական ժամանակներում և ավելի տպավորիչ էր, քան կծում վարակված կատուն: Բացի այդ, կան շատ ավելի կատաղած շներ, և արդյոք դրանք կասկածելիորեն տարբերվում են գայլերից: Այստեղ մենք գտնվում ենք շահարկումների ոլորտում, որոնք ես ուզում եմ ընդլայնել:

Հիվանդին հասցված վնասվածքը ցույց է տալիս: 1783-ին Վոլարգոտում գայլը մի քանի հոգի է խլում: Երեքը հիվանդացել էին նապաստակի հետ: Հիվանդները նախազգուշացնում էին իրենց սեփական զայրույթի հարձակման մասին և զարգացնում էին կատաղած գայլերի ֆանտազիաներ: Rabագարության բուժումը ցույց է տալիս սերտ կապը գայլի առասպելների հետ: Theագարությունը պետք է բերեր գայլի կերպարանափոխությունը, ինչպես նաև պաշտպանվեր ճողվածքից: Հիվանդ մարդիկ պետք է բուժվեն ՝ գայլի մորթուց գցելով: Գայլի լյարդը պետք է բուժի կատաղություն:

Որոշ բժիշկներ և անասնաբույժներ առասպելների պատմության մեջ հակված են միակողմանիորեն սխալ մեկնաբանված հիվանդությունների: Սա հակասում է նրանով, որ ժամանակակից ժամանակակից բժիշկները տարբերակում էին սատանայական գայլի վերափոխումից և insania lupicana- ից: Գայլ դառնալու մոլորությունը վաղ դարից անկախ հիվանդություն էր համարվում: Հիվանդությունը կատաղությունը հայտնի է եղել գիտնական բժշկության հնության ժամանակներից ի վեր: Բժշկական գիտելիքները հազվադեպ էին հասնում մարդկանց, և հիվանդությունները դառնում էին կախարդական: Կախարդական մտածողությունը տրամաբանորեն մեզ հետ է բերում նույն ծագումը: Այսպիսով, հնարավոր է, որ կատաղության փորձը ներառվեց գայլերի հեքիաթների մեջ: Այն աշխարհայացքում, որում հիվանդությունները կարող էին դևերի պատճառով լինել, սատանան կար, գայլերը կարող էին լինել աղետալի ոգիներ, և առօրյա իրականությունը միմյանց մեջ թափվում էր կախարդական հավատքով, մի ընդհանուր հիվանդություն, որը փոխանցվում էր գայլերից մարդուն, ավելին է, քան կողմնակի կողմն է:

Ռուգեմոնտը կարեկցող բառերով նկարագրեց մարդկային ճագարության դաժանությունը. (...) Կոճակները հաճախ ունենում են առգրավումներ: Նման բռնի տանջանքներից թուլացած հիվանդները հաճախ անհամբերությամբ սպասում են իրենց տխուր գոյությանը վերջ տալու պահին, սովորաբար բռնի ջղաձգումներով »: Բնակչության և իշխանությունների կողմից կատաղության բուժումը համահունչ էր ենթադրյալ գայլերի բուժմանը. Rabագարով հիվանդ մարդիկ շնչահեղձ էին եղել, խեղդվել, այրվել կամ սպանվել մինչև 19-րդ դար: Ոչ մի հիվանդություն չի իրականացվել էվթանազիան այնպես, ինչպես կանոնավոր կերպով խոշտանգումների ժամանակ, մինչև Սոցիալ-սոցիալիզմի պայմաններում հոգեկան հիվանդ մարդկանց սպանությունը: Դժբախտաբար, կատաղության և ջրասույզների համընկնման վերաբերյալ վկայությունները աղքատ են:

Պորֆիրիա

Բացի կատաղությունից, քննարկման են արժանի այլ ֆիզիկական հիվանդությունները, որոնք պատասխանատու են գայլի գաղափարների համար: Պետք է նշել պորֆիրիան, որը տեղի է ունենում միայն շատ հազվադեպ և, հետևաբար, կարող է օգտագործվել միայն սահմանափակ չափով ՝ որպես բացատրություն գայլի նկատմամբ տարածված հավատքի համար: Պորֆիրիայի տառապողները ոչնչացնում են իրենց լնդերը ՝ իրենց ատամները դնելով գիշատիչների չափսերի վրա, մաշկը չորանում և կոտրվում են, նրանց հոդերը խստացնում են, մատները պտտվում են, և նրանք միայն գիշերը կարող են լքել տունը, քանի որ նրանց մարմինները չեն կարող հանդուրժել ցերեկային լույսը: Քանի որ հիվանդության այս ախտանիշները զուգորդվում են անտանելի ցավի հետ, հիվանդը մռնչում և գոռում է, այնպես որ ընդհանուր տեսակետը, որ կա գայլի վերափոխում, աբսուրդ է, բայց անտրամաբանական չէր `հիմնված գիտելիքի առկա վիճակի վրա: Սակայն գայլերի գիտնական Պիտեր Կրեմերը գտնում է, որ գայլերի սագերի պատմիչները իր հետազոտության մեջ անծանոթ էին պորֆիրիայի հետ: Անցյալ դարաշրջաններում չափազանց մեծ ռացիոնալություն մտցնելու ռիսկ կա:

Հոգեկան հիվանդություն

Հոգեկան հիվանդությունները գոնե բժիշկներին հայտնի էին վաղ ժամանակաշրջանում և նրանցից առանձնացնում էին գայլերը: Հոգեկան հիվանդություններից, պսիխոզներից, էպիլեպսիայից, շիզոֆրենիան և աուտիզմը այնպիսին են, որոնց ախտանիշները շատ նման են «գայլիֆիզմին». Էպիլեպտիկները նախքան հարձակումը զարգացնելը ընկնում են տրանշի նման պետության (աուրա): Շիզոֆրենիկները զգում են, որ բաժանված են իրենց մարմիններից և կատարում են այնպիսի գործողություններ, որոնց նկատմամբ իրենք ոչ մի հսկողություն չունեն: Աուտիստիկ մարդիկ իրենց հնարավորինս մեկուսացնում են շրջապատող մարդկային հասարակությունից և ապրում իրենց սեփական աշխարհում: Նրանցից ոմանք գոռում են կամ գոռում: Հոգեբոզության մեջ անհետանում է արտաքին իրականության և ներքին փորձի միջև ընկած ժամանակահատվածը ՝ ժամանակի և տարածության միջև, ենթագիտակցական և նյութական իրականության պատկերների միջև: Հոգեբուժությունն այսօր ունի մի հիվանդություն, որը կոչվում է Lycorexia, որի ընթացքում հիվանդները կարծում են, որ նրանք գայլ են կամ շներ: Այս հիվանդություններից մի քանիսը կապված են գայլերի հետ. Գայլի լեզուն օգտագործվում էր էպիլեպսիան բուժելու համար: Սիրտը գայլից դուրս հանելը պետք է հանկարծ բուժի էպիլեպսիան:

Ոգելից խմիչքների և կոկաինի շտապողականության պայմաններում օգտագործողները հայտնում են, որ իրենց մաշկի վրա զգում են «փոքր կենդանիներ», իրենց մաշկի կեղևը զգացել են: Հայտնի են, որ ֆիքսվածները կարծում են, որ իրենց մաշկը կփչանա, երբ հերոինի էֆեկտը մաշվի: Ժամանակակից ժամանակներում թմրամիջոցների նման նյութեր, ինչպիսիք են էրգոտը, ալկոհոլային խմիչքները, հենբանը, հայտնվել են ծայրահեղ հոգեբանական վիճակների մեջ, որոնք առաջացել են անբավարար սնուցմամբ:

Հոգեկան հիվանդությունները, որոնք կապված են ծայրահեղ պայմանների հետ, ինչպիսիք են մոլուցքը, ներկայացնում են շամանական կենդանիների փոխակերպման նահանգների աղավաղված տարրը: Նման պետությունները կարող են ներառված լինել գայլի առասպելի մեջ: Այնուամենայնիվ, խնդրահարույց է մասամբ կամ ընդհանրապես գայլերի գործընթացում առաջադրված մեղադրանքները կապել անալոգային կլինիկական պատկերների հետ: Ինչու՞ պետք է լինի, որ հոգեբանորեն հիվանդ «գայլի» ախտանիշներով կամ հոգեկան հիվանդ մարդիկ, ովքեր իրենց համարում էին, որ գայլեր լինեն կախարդների փորձությունների առարկա: Դա կարող էր պատահել միայն այն դեպքում, եթե այդպիսի անձն առաջարկեր «օրինակ բերել»: Հոգեկան հիվանդության նման մեղադրանքները չեն մտնում սոցիալական կարգապահության սխեմայի մեջ:

Այդ պատճառով կասկածելի է Ռուդոլֆ Լյուբուշչերի փաստարկը «Վիր գայլերի և միջնադարում կենդանիների փոխակերպումների մասին» գրքում: Լյուբուսչերի համար գայլ լինելը մոլորությունը «վայրի մտքի» արտահայտությունն էր: Լյուբուսչերը գայլ լինելու երևակայությունը հավասարեցրեց մարդակերության հակումներով, ինեստեստի ցանկություններով, նեկրոֆներով և հիվանդության նեկրոֆիլիկ ախտանիշներով: Լյուբուշչերն անմիջապես ճանաչեց կախարդության դատավարության ընթացքում գայլերի կարծրատիպին համապատասխան հիվանդությունների մի ամբողջ ցուցակ: Այն, ինչ մենք ապրում ենք, մեկնաբանում է մեկնաբանության ուժը աստվածաբանությունից դեպի գիտություն: 19-րդ դարում ամեն ինչի համար պետք էր գտնել բանական բացատրություն: Մնաց «վայրի, բարբարոս, հեթանոս» -ի բացառումը, քաղաքակրթության համար բնության արհամարհանքը: Վերջին դատապարտված գայլերը այլևս 18-րդ դարում այլևս չգնացին ցցի, այլ խելագարության համար:

Որպես բուրժուական գիտնական, Լյուբուշչերը կախարդական փորձությունների մեջ մեղադրանքները լրջորեն ընդունեց և մեղադրյալին ի սկզբանե համարեց հոգեկան հիվանդ, բայց չկարողացավ քննադատաբար կասկածի տակ դնել կախարդական փորձությունների բաղկացուցիչ մասը: Սա խոսում է այն մասին, երբ հավատարիմ քաղաքացին խոսում է այն մասին, թե ում համար դրսում կանգնած կամ նույնիսկ գործող օրենքի գերակայությանը դեմ է: Դաժանություն տերմինը 19-րդ դարի քաղաքացիների համար ենթադրում է մի բան, որը պետք է մշակվի, մաքրվի, պատվիրվի: Կախարդների դատավարության մեկնաբանումը ՝ Սատանայի պակտը, այժմ համարվել էր սխալ, բայց ոչ այն հիմնական ենթադրությունը, որ զոհերը «մեղավոր են»:

Նույնիսկ ֆրանսիական հեղափոխությունից հետո գայլերը կենդանի մնացին որպես փոխաբերություն անցանկալի սոցիալական պայմանների համար. Կարլ Մարքսը «Քաղաքական տնտեսության քննադատության» մեջ նշեց գայլիկը ՝ որպես հոմանիշ ՝ կապիտալիստների անբավարար ագահության համար, որը ցանկանում է կլանել երկիրը և դրա բնակիչները: Գայլը այլևս իրականություն չէր, այլ այլաբանություն, փոխաբերություն, երգիծանք: Շամանի կենդանիների վերափոխումը հասել էր խաղարկային բաժնում:

Աշխարհայացքը

Թափոնների գետերի հետապնդումը վաղ ժամանակաշրջանում չպետք է անտեսվի որպես ատավիստական ​​սնահավատություն: Կախարդների հետապնդման կենտրոնները չէին եղել առավել հետամնաց, բայց Եվրոպայի առավել առաջադեմ շրջաններ: Դա ոչ թե փայտանյութի ֆերմերներ էին, այլ մտավորականներ, որոնք մշակեցին գործընթացի գործիքները: Գայլերի առասպելն ապրում է. Առաջին աշխարհամարտից հետո սարսափ պատմություններ են պատմվել Հանովեր հին քաղաքում: Գայլիդը պետք է երեխաներին կուլ տա մութ նկուղներում: Խոսակցություններ չկային. Ֆրից Հարման սպանեց 27 տղայի: Նա կծում էր կոկորդը և հայտնի է որպես «Հանովերի գայլ»: Նացիստները այդ տերմինը օգտագործում էին նույնքան սարսափելի համատեքստում. Նրանք ցանկանում էին դրդել երիտասարդներին օգտագործել որպես «գայլեր» դաշնակիցների դեմ: Այսօրվա նեոնացիստները իրենց անվանում են, հավանաբար որպես ածանցյալ, գայլի խեժ: Սակայն գայլերը չեն հարվածում բեյսբոլի ակումբներին, ոչ էլ մարդկանց հրկիզում են: Կենդանին այստեղ բռնության է ենթարկվում ՝ սեփական դաժանությունը արդարացնելու համար:

Նման թաքունությունը ոչ մի կապ չունի այն հոգու հետ, որը շրջում է անտեսանելի աշխարհով կենդանիների տեսքով: Գայլի հետ էլ չէ: Բայց գայլերի առասպելները, որոնք ոչ մի վնաս չեն հասցնում մարդկանց կամ գայլերին, նույնպես շարունակում են գոյություն ունենալ. Պապենբուրգյան ֆերմերները գիտեն համաշխարհային շունը, որը գիշերը թափառում է մուրճը: «Գայլիո՛ւյն ՝ Apocalypse» դերասանական խաղում դերասանուհի եք որպես կերպար: Գայլը կարծես չի անհանգստացնում գայլի աշխարհագրական կամ կենսաբանական սահմաններից. Բրազիլիայում գտնվող Ֆորտալեյզայի մերձակայքում այսօր ապրում է մի մարդ, ով առանձնահատուկ բան է ունեցել. Նա տեսել է գայլի մարդուն: Իսկ Howling III կինոնկարում պայուսակը ջղաձգում էր Ավստրալիայի արտահոսքը: (Դոկտոր Ուտց Անհալթ)

Հեղինակային և աղբյուրի տեղեկություններ

Այս տեքստը համապատասխանում է բժշկական գրականության, բժշկական ցուցումների և ընթացիկ ուսումնասիրությունների առանձնահատկություններին և ստուգվել է բժիշկների կողմից:

Այտուցված:

  • Քրեմեր, Պ., Բեդբուրգի գայլը: Գայլերի գործընթացը վերակառուցելու փորձ ՝ 1589 թվականից, Դորեն, 2005 թվականից
  • Leubuscher, R..: Միջին դարերում գայլերի գայլերի և կենդանիների վերափոխումների մասին, Վերլագ դեր Մելուսին, 1981 (Բեռլինի 1850 հրատարակության տպագրությունը)
  • Շտայնհաուեր, Ֆ.: Հանովերի գայլը - Ֆրիտ Հարման. Կենսագրական հանցագործության վեպ, Gmeiner Verlag, 2017
  • Անհալթ, Ու.` Գայլը: Եվրոպական առասպելների պատմության մեջ ֆիգուրի ընտրված ասպեկտներ, առանձնահատուկ հղում կատարելով կատաղության մասին (մագիստրոսի թեզ), Հանովերի համալսարան, 1999 թ.
  • Մարքս, Կ .: Կապիտալ - Քաղաքական տնտեսության քննադատություն, Voltmedia, 2004
  • Ռուժեմոնտ, C.Կ. ՝ տրակտատներ ՝ Ֆիլիպ Հայնրիխ Գիլհուման, 1798, Բավարիայի պետական ​​գրադարան
  • Stuart, C .: Մտածելով դևերի հետ: Կախարդության գաղափարը վաղ ժամանակակից Եվրոպայում, Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 1997
  • Բիեդերման, Հ. Դևեր, ուրվականներ, մութ աստվածներ: Վախեցող առասպելական գործիչների հանրագիտարան, Gondrom Verlag GmbH & Co. KG հատուկ հրատարակություն, 1993

Տեսանյութ: THE 7 SECRETS OF THE EUCHARIST by Vinny Flynn based on his must read book by the same name