Բժիշկներ և սպասավորներ `թանգարանում անասնաբուժական բժշկություն

Բժիշկներ և սպասավորներ `թանգարանում անասնաբուժական բժշկություն

1765 թ.-ին Վիեննայում հիմնադրվեց անասնաբուժության առաջին համալսարանը գերմանալեզու շրջանում, իսկ 1778-ին ստեղծվեց TIHO Hannover- ը ՝ որպես վարդագույն դպրոց: Այսօր Հանովերի անասնաբուժական համալսարանի հիմնադրամի անասնաբուժության թանգարանը գտնվում է այստեղ: Պրոֆ. Յոհան Շոֆերը ղեկավարում է այն 1991 թվականից, ինչպես նաև «Անասնաբուժության բժշկության և ընտանի կենդանիների պատմություն» մասնագիտացված ոլորտը, ինչպես նաև ԹԻՀՕ-ի «Համալսարանական արխիվները»: 1992 թվականից նա ղեկավարում է նաև Անասնաբուժության պատմության խումբը:

Նախ ՝ ուսումնասիրում է «Անասնաբուժության բժշկության պատմությունը, տեսությունը և էթիկան» և «Կենդանիների պատմությունը», խթանում է այս աշխատանքը ազգային մակարդակում և բարելավում է բովանդակության և մեթոդների հետագա վերապատրաստումը: Երկրորդ, մասնագետների խումբը մասնագիտացնում է անասնաբուժության բժշկության պատմությունը միջդիսցիպլինար համագործակցության միջոցով `առարկան, ինչպես նաև մարդկային բժշկության պատմությունը խարսխելու նպատակով` գիտության մեջ և որպես հաստատություն:

Կապելով պատմական հետազոտությունն ու ուսմունքը

Այս թանգարանն իր տեսակի մեջ առաջինն էր աշխարհում և օրը հարստացրեց մոտ 40 նման մասնագետ թանգարանների համար: Համալսարանի հին դեղատունն այժմ ունի ցուցահանդես, ուղղակիորեն կապված է TIHO- ի հետ Schäffer- ի դասախոսության միջոցով և տեղեկություններ է տրամադրում նաև ոչ մասնագետ այցելուների համար: Եվրոպայում ոչ մի այլ տեղ այդպիսի կապ չունի պատմության ուսումնասիրության, դասավանդման և անասնաբուժական բժշկության ոլորտում ծառայության միջև:

Դոկտորանտները ներկայացնում են իրենց հետազոտության արդյունքները DVG պատմության բաժնի գիտաժողովներում, իսկ գիտաժողովի զեկույցները անփոխարինելի են դարձել անասնաբուժության բժշկագիտության պատմագրության համար:

Թանգարանում ցուցադրվում են ավելի քան 650 ցուցանմուշներ, ամսագրերում պահվում են շուրջ 6500 առարկա ՝ սարքեր, գործիքներ, փաստաթղթեր, գրություններ և նկարներ անասնաբուժական գիտության բոլոր ոլորտներից: 1995-ին ավելացվեց ռազմական պատմության վարչություն:

Հայեցակարգը հիմնված է գիտական ​​թանգարանների սկզբունքների վրա `հավաքում, պահպանում, ցուցահանդես, հետազոտություն և ուսուցում; այն բաց է հասարակության համար, բայց ոչ հանրային: Անասնաբուժության ուսանողները պատկերացում են ստանում թանգարանային աշխատանքի վերաբերյալ. Այցելուներն ու դպրոցական դասընթացները օգտվում են զբոսաշրջային շրջագայությունից `ընդհանուր առմամբ և հատուկ թեմաներով:1

Անասնաբուժություն - հին պատմություն

Անասնաբուժության բժշկության պատմությունը ոչ միայն լույս է սփռում բուժման պատմական մեթոդների վրա, այլև այն մասին, թե ինչպես են մտածում մարդիկ, կենդանիներ և աշխարհ: Քանի որ մարդիկ տնից կենդանիներ են պահում, հավանաբար նրանք հոգացել են իրենց հիվանդությունների մասին և բուժել վերքերը: Օրինակ ՝ հին եգիպտացիները պատկերում էին կենդանիների ծնունդն ու վերարտադրությունը:

Bullուլ ոսկորները անասնաբուժության առաջին ապացույցն են. Ցույց են տալիս, որ անասունները վնասազերծվել են: Կահունից եգիպտական ​​պապիրուս մ.թ.ա. 1850 թվականից Chr- ն նշում է, որ եգիպտացիները զբաղվում էին անասնաբուժական բժշկությամբ, գիտեին ախտորոշումներ, ախտանշաններ և բուժումներ, ինչպես նաև բուժում էին մի շարք կենդանատեսակներ ՝ անասուններ, սագեր և նույնիսկ ձուկ:

Հիպոկրատը (մ.թ.ա. 460–377) հիմնադրեց էմպիրիկ բժշկությունը և այդպիսով նաև տվեց «մտածող գործիքները» կենդանիներին բուժելու համար:

Արիստոտելը (մ.թ.ա. 384-322) ստեղծեց հիերարխիա. Վերևում էին աստվածները, այնուհետև մարդիկ, ներառյալ կենդանիները, ներառյալ բույսերը, և վերջապես անօրգանական նյութերը:

Այս գնահատումը որոշեց Արևմուտքի մտածողությունը `մինչև այսօր; Շոֆերը դա բացատրում է անասնաբույժի դիրքի առումով. «Բժշկական անձնակազմը կարող է բանակում գեներալի կոչում ունենալ, անասնաբույժները մինչև օրս կարող են զբաղեցնել միայն որպես գնդապետ: Մարդը բուժող բժիշկը Արիստոտելի սանդղակում էր մարդու և Աստծո միջև, մարդու և կենդանու անասնաբույժը »: 2

Արիստոտելը նկարագրեց նապաստակ, ոտնաթաթեր ՝ ինչպես սիբիրախտը, և հանձնարարեց նյարդայնացնելու մասին: Իր պատմության մեջ անասնաբուծության մեջ նա բացահայտորեն նվիրված էր կենդանիների հիվանդություններին:

Հռոմեացի բանաստեղծ Պ. Վերգիլը (մ.թ.ա. 70-19) գրել է նաև իր երկրաբանության անասնաբուժության մասին: Նա ուրվագծեց ոչխարի ճարմանդը, ճիրանների հիվանդությունը, սիբիրախտը, անասունների հիվանդությունը և խոզերի հիվանդությունը: Վերջին երկուսում պարզ չէ, թե ինչ հիվանդություններ են ունենում:3

Հյութի տեսություն

Կենդանական և մարդկային բժշկությունը հիմնված էին հումորալ թերապիայի, մարմնի հեղուկների ուսուցման վրա: Հիմնել էր Հիպոկրատը: Ըստ այդմ, գոյություն ուներ չորս հյութեր ՝ արյան (սանգուզի), լորձի (ֆլեգմա), դեղին լեղու (ոլոռի) և սև աղեղի (մելանխոլ), որոնք նշանակվել էին չորս տարրերի կրակ, երկիր, օդ և ջուր և համապատասխանում էին չորս պետությունների ՝ տաք, ցուրտ , խոնավ և չոր: Առողջ լինելը նշանակում է, որ այս հյութերը հավասարակշռության մեջ են (էվոկրազիա) `մարդկանց և կենդանիների մեջ: Մինչ օրս մենք օգտագործում ենք այս տերմինները ՝ նկարագրելու մարդկանց տեսակները ՝ խոլերային, մելանխոլիկ, ֆլեգմատիկ և սանգգանական:

Հավասարակշռությունը վերականգնելու համար օգտագործվել է արյունահոսություն (ֆլեբոտոմիա), և արյունը մոտ է եղել մարմնի հիվանդ տարածքին: Այրումը (սրբացումը) նույնպես գալիս էր հյութերի տեսությունից. Հյութերը, որոնք հիվանդություն էին առաջացնում, պետք է դուրս գան «տաք» վերքից: Տենդի դեպքում «կրակը» պետք է սառչել `խոնավ անձեռոցիկներ կամ սառույց օգտագործելով:4

Ձի բժիշկներ և կայուն վարպետներ

Արաբները նվաճել էին իրենց կայսրությունը ձիով և մասնագիտանում էին ձիարշավարանում. Ժողովուրդների գաղթը Արևմտյան Հռոմում բերեց հին (անասնաբուժական) բժշկությունը մոռացության. այդ գիտելիքները պահպանվել են Բյուզանդիայում, իսկ ավելի ուշ մահմեդականները արաբերեն են թարգմանել հռոմեացիների և հույների աղբյուրները: Արաբական բայաթարը գրավեց հունական հիպիաթրոսի տեղը (ձիավոր բժիշկ): Արաբները գրքեր են գրել ձիերի, անասունների, ուղտերի և ոչխարների հիվանդությունների վերաբերյալ:

Քրիստոնեական Եվրոպայում, այն սնահավատությունը, որ դևերը կենդանացնում են կենդանիների հիվանդությունները, խառնվեց օգտակար բժշկության հետ: Հիլդեգարդ ֆոն Բինգենը (1098 - 1179) նկարագրեց կենդանական հիվանդություններ, որոնց համար նա մեղադրում էր առասպելական կենդանին `Բասիլիսկը, որը օձ էր դնում օձի ձվից, որը կրծել էր աքաղաղը: Ասում են, որ բիզոնի փուշից և լինսի արյունից պատրաստված խմիչքները բուժում են համաճարակները: Հիվանդ խոզերի համար նա խորհուրդ էր տալիս խխունջի կճեպներ, սամիթ և եղինջ պատրաստել:

Եվրոպայի միջնադարում գիտական ​​անասնաբուժական բժշկությունը սկսվեց գերմանացի կայսր Ֆրիդրիխ II ֆոն Հոենստաուֆենի (1194-1250) հետ: Նա կասկածել էր հոգու անմահության մեջ և կայսեր ուժը հավասարեցնում էր Հռոմի պապին: Հռոմի Պապ Գրիգորը, հետևաբար, նրան ուղարկել էր ապաշխարելու 1227 թվականին Երուսաղեմի խաչակրաց արշավանքի ժամանակ: Մահմեդականների դեմ կռվելու փոխարեն ՝ քննադատական ​​կայսրը նրանց հետ ընկերություն արեց, ուսումնասիրեց արաբների կողմից պահպանված հնագույն փիլիսոփայությունը, սովորեցրեց էմպիրիկ մեթոդը, հաշտվեց սուլթան Ալ Խամելի հետ և վերադարձրեց Եվրոպա մենեջերի հետ:

Այս վաղ լուսավորիչը գրքեր էր գրել ձիերի, աղքատների և որսորդական շների բուժման վերաբերյալ և համարվում է անասնաբուժության բժշկության առաջատար, որը հետևություններ է անում դիտարկումներից և մերժում է կախարդական բացատրությունները: Ֆրիդրիխը Արևմուտքում ներկայացրեց բազկաթոռը և գրել է ստանդարտ աշխատությունը ՝ «De arte venandi cum avibus»: («Մարինացման արվեստի մասին»): Օրնիտոլոգիայի վերաբերյալ նրա գրվածքները զարմացնում են այն կենդանիների իրատեսական պատկերներով, որոնք չեն զիջում այսօրվա նույնականացման գրքերին:

Իր կայուն վարպետներից usորդանուս Ռուֆուսը գիրք է գրել ձիաբուծության մասին. Արյունահոսությունն ու զգուշացումը նրան ցույց են տալիս որպես հյութերի դասավանդման ջատագով: Վարպետ Ալբրանը նաև աշխատել է Ֆրեդերիկ II- ում `որպես ձիու բժիշկ, և գրել է մեկ այլ ձեռնարկ իրենց դեղերի մասին: Իր կայսեր նման նա հրաժարվեց այն ժամանակի սովորական կախարդություններից: Նրա «ձիու բժշկության բուկլետը» շրջանառության մեջ մնաց մինչև 18-րդ դար և դարձավ ձիաբուծության ամենակարևոր ձեռնարկը:5 Ռուֆուսը և Ալբրանտը հիմնել են դատարանի գամասեղային տնտեսությունների կայուն վարպետների մասնագիտական ​​անասնաբուժությունը:

Ձիերի առողջությունը որոշիչ գործոն էր ուժի մեջ. Ձիու հիվանդությունները և հեծյալի փլուզումը որոշեցին պատերազմները: Ձիավոր բժիշկները ֆերմայի բարձր պաշտոններ էին. այս արտոնությունը ձևավորեց այս մասնագետների պահպանողական մտածելակերպը մինչև 20-րդ դարը:

Հեծելազորի բարձր ժամանակը ավարտվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի հետ. Բայց հենց այդ ժամանակ էր, որ գիտակցումը գերակշռում էր, որ ատամնաբուժությունը գերակա առաջնություն էր ձիերի համար, քանի որ ձիերը չէին պայքարում ատամի ցավերի հետ: Մի քանի տասնամյակ առաջ, ձիաբժշկությունը քիչ կապ ուներ մասնավոր ջերմության հետ. Ուղղակի 1950 թվականն էր, որ տրակտորը ընդունում ստացավ ֆերմերների շրջանում. Մինչ այդ ձին գոյական աշխատուժ էր:

Կենդանիների հիվանդություններ և կեղտոտ դեղամիջոցներ

Կենդանիների հիվանդություններ, ինչպիսիք են որդերի վարակումը, նոտան և սիբիրախտը հայտնի էին նաև միջնադարում. Այնուամենայնիվ, բուժումը հաճախ հակասական է թվում, ի թիվս այլ բաների `վիրուսների և մանրէների մասին տեղեկացվածության պակասի: Այսպիսով, մեկը կասկածում էր կատաղության մասին, շան լեզվական մկաններ, որպես խոզի ձգան և կտրեց այն: Խոզի աղոթքները, որոնք գրված են կտոր հացի վրա, պետք է պաշտպանեն տապից և տապից:

Rabագարության ախտանիշների սխալ մեկնաբանումը հանգեցրեց այն մտքին, որ հիվանդը վերածվեց շների կամ գայլերի, ուստի, ենթադրաբար, բեղմնավորեց գայլերի հավատը:6 Սուրբ Հյուբերտոսը, որսորդության հովանավոր սուրբը, պետք է բուժեր «շների զայրույթը»: «Հուբերտուսի բանալին», որը տեղադրված է մարդկանց և շների վրա, պետք է օգնի հիվանդության դեմ: Սովորական «թերապիա» էր վարակված շների և մարդկանց սպանելը: Երբեմն հիվանդ մարդիկ կապվում էին մահճակալի վրա և շնչում ծածկոցներով, կամ նրանց երակները կտրվում էին:7

Կենդանիների և մարդկանց համար այսպես կոչված «կեղտոտ դեղը» հասարակ մարդկանց դեղատունն էր: Հիմքը ստեղծեցին կենդանական և մարդկային կաթիլները, արյունը, մազերը, ականջի մոմը և փտած պտուղը: Կային նաև բուժիչ բույսեր, որոնք մենք այսօր էլ օգտագործում ենք ՝ վալերիան, երիցուկը կամ եղեսպակը: Եփած ձիու միսը, այրված գորտերի և բուռենայի մոխիրը պետք է օգնեն խոզերի հիվանդությունների դեմ:

Գյուղացիները գիտեին, որ հիվանդ կենդանիները վարակում են առողջը և մեկուսացնում դրանք: Այնուամենայնիվ, նրանք անզոր էին անասունների համաճարակի դեմ. 16-ից 18-րդ դարում Եվրոպայի գրեթե բոլոր անասունները կրկին ու կրկին դուրս եկան. Անասունների ժանտախտ, սիբիրախտ, ոչխար, սնոու, ոտքերի և բերանի հիվանդություն և կատաղություն: Հոգևորականներն ու գյուղացիները խստորեն հավատում էին, որ համաճարակները Աստծո պատիժներն են և կասկածում էին ավելի ռացիոնալ թերապիաների `սա արագորեն վերածվեց կախարդության գործընթաց վաղ ժամանակաշրջանում:

Petrus de Crescentiis- ը (1230-1321) առաջացրեց հիվանդ խոզերի համար նրանց տալ մանրացված դափնիներ, թեփ և թթվասեր: Մաքրության մասին նրա խորհուրդը հիմնարար էր. Ախոռները պետք է ամեն օր մաքրվեին, և խոզերը լվանում էին աղի ջրի մեջ: Հանգստությունները տարածվել են միջնադարում հիմնականում սարսափելի հիգիենայի պատճառով:8

Sauschneider- ը և դահիճը

Անասնաբուժությունը, ինչպես մարդկային բժշկությունը, լայնորեն ընդլայնվեց: Ուսումնասիրում էին իշխողների վարվելակերպ այնպիսի կենդանիներ, ինչպիսիք են որսագողերը, որսորդական շները և ձիավարությունը: Մյուս կողմից ՝ այնպիսի դաստիարակներ, ինչպիսիք էին դահիճները, մսագործները, սերունդներն ու հովիվները, հոգ էին տանում մարդկանց ֆերմայի կենդանիների մասին:

Անասուններին վնասելու համար օգտագործվում էր նուտերինգը: Արջառի և կապոնների միսը համարվեց քնքուշ: չհրապարակված վարազների միսն անթերի է: Գելերն ու եզները ավելի մեղմ են, քան չհրապարակված հնազարդերն ու ցուլերը: Դիմահարդարումը դաժան էր, բայց հեշտ: Փեսաներն ու հովիվները կտրում են սերմնահեղուկը դանակներով կամ մկրատով, մանրացնում են թեստերը քարերով կամ մացառով: Եղել են նաև ճարմանդներ և սեղմիչներ: Բայց Sauschneider- ը չեզոքացրեց նաև ցանները, որպեսզի կանխեն բեղմնավորումը վայրի խոզով, այնպես որ նրանք հասկանում էին վիրահատությունը:

Անասնաբուժական բժշկությունը ենթակա էր մասնագիտությունների, որոնց հետ մենք այսօր հազիվ թե ասոցացնենք `մսագործներ, դահիճներ, դիմակավորներ, դարբիններ, հովիվներ, անտառապահներ և որսորդներ: Անտառներն ու որսորդները վնասում էին որսորդական շներին: Մսագործները պատասխանատու էին մսի ստուգման և կենդանի ախտորոշման համար: Coverer (Wasenmeister) և կենդանիների բուժողը հաճախ նույն մասնագիտությունն էր: Օրինակ, մյունխենյան Wasenmeister Bartholomäus Deibler- ն այնպիսի հեղինակություն էր վայելում, որ նա նաև բուժում էր քաղաքային վերին դասի ձիերը. Դահիճ Հանս Ստադլերը մարդկանց հետ ձիերին վերաբերվում էր բուսական թեյով:

Ոչ ոք չգիտեր կենդանիների հիվանդությունները, քան դիմակները, որոնք հեռացնում էին այս հիվանդություններից մահացած կենդանիների դիակները: Այս դիակները նույնպես գործ էին անում կառքի հետ: Մինչև պաշտոնական անասնաբույժների կողմից մսի ստուգումը, մսի ուտելիքը դրամապանակի խնդիր էր: 1789 թ.-ի վերջում դիմակավոր Ադամ Քուիսլը հաղորդեց, որ «կռանկ վիժից» միսը առաքվել է պանդոկներ:9

Հովիվները հանդիպեցին կայուն վարպետներին սոցիալական բուժիչ մասշտաբով: Դիմակավորների և դահիճների պես նրանք կասկածում էին սև մոգությանը ՝ դիակները բռնելով: Հովիվները խոշոր եղջերավոր անասուններին տանում էին դեպի բնություն, որտեղ իրականության գայլերն ու ավազակները և ֆանտազիայի գիշերային ուրվականներն էին տանը: Նրանք ոչ միայն ապրում էին իշխանությունների վերահսկողությունից դուրս, այլ նաև հանդիպում էին մահվան հետ, վերականգնում և թաղում էին մեռած կենդանիներին: Հովիվները պահպանում էին բնության բուժիչ ուժերի փորձը մի ժամանակ, երբ եկեղեցին արգելում էր սատանայի ոլորտի էմպիրիկ հետազոտությունները:

Ի լրումն բանական միջոցների ՝ հովիվները վաճառում էին գայլի պուրակը, ուստի նրանք հովիվների վրա պաշտպանիչ կախարդություն էին դնում, որպեսզի գայլերը մնան հեռու: Վհուկների կախարդմամբ մոգությունը մտավ սատանայի դաշտ. Գայլերի դրոշը դարձավ գայլ, օգնական հովիվը ՝ կախարդ, ով կենդանիներ էր ուտում կենդանիների տեսքով: Օտարերկրացիների հակաբժշկությունն իր հաջողության միջոցով կասկածի տակ էր դնում եկեղեցու ամենակարողությունը, և ցնցման ժամանակ մահացան հովիվները, որոնք խոշտանգվել էին գայլի տեսքով մոլեգնած:

Կախարդների քսուքի նման «ապացույցներ» գտնելը հեշտ էր, քանի որ կենդանիների բուժողներն ունեին բավականաչափ քսուքներ: Վեստերվալդից հովիվ Հեն Քին խոստովանել է, որ սատանան նրան կոպիտ քսուքով քսել է, դրել սպիտակ մորթուց, և որ նա «այնքան է պատրաստվել իր զգայարաններով և մտքերով (...), կարծես պետք է ամեն ինչ պոկել»: Գայլը: նա մտածեց դուրս մղել ՝ հաց թխելով «Տառապող անտառային շուն» բանաձևով, ես նրա բերանին եզրակացնում եմ, որ նա չի կծում իմ անասունները, կամ չի հարձակվում դրա վրա »:

Օրինակ ՝ 1600 Ռոլցեր Բեստգենը մահապատժի ենթարկվեց որպես գայլ: Բացի գայլի ուղղագրությունից, հովիվը նաև կախարդություն էր օգտագործում ձիերի և խոզերի մեջ ուռուցքները բուժելու համար: Այնուամենայնիվ, ծեր մարդը իսկապես սպառնալիքներ էր տվել. Նա իր ապրուստը ստեղծեց ՝ կարդալով ավետարանը խոզերին: Եթե ​​նա դրա համար գումար չստացավ, նա երդվեց գայլը հալածել գավաթների վրա:10

Մեռած կենդանիների հետ աշխատողների չար հեղինակությունը շարունակվում էր դարեր շարունակ: Թագավոր Georgeորջ III- ը գրել է TIHO- ի հիմնադիր փաստաթուղթը 1778 թ.-ին ՝ որպես «Roß-Arßney դպրոցը»: Նա գրել է. «Երբ այդպիսի դպրոցում (...) անխուսափելիորեն անհրաժեշտ է բաժանել ընկած կենդանիների մարմինները` օգուտները հասնելու համար, Roß - und Vieh-Arßney-School- ի Roß - und Vieh-Arßney-School- ի ուսուցիչները (...) և ուսուցիչները (...) ժամանակին մեղադրվում էին ; Ուստի մենք ուզում ենք հուսալ, որ նրանցից լավ կազմված և խելամիտ մարդիկ (...) առաջանում են և պարունակում են իրենց »:11

Անասնաբույժները պատերազմում

Ռազմական պատմության ցուցահանդեսը նվիրված է բանակում գործող անասնաբույժներին: Այնտեղ նրանք կարևոր դեր խաղացին զորքերը մատակարարելու գործում: Առաջին աշխարհամարտը ցույց տվեց, որ հեծելազորը, որպես պատերազմի զենք, ավարտվեց: Բայց գերմանական Վերհմախտի զանգվածային ձիերը 1939-ին ծառայում էին որպես ձիավարություն, փաթեթավորում և կենդանիներ պատրաստելու: Ձիերը քաշում էին գնդացիրներն ու ավելի թեթև զենքերը, կրում էին մալուխային պտտվողներ և ռադիոհավաքավորումներ: Արևելյան ռազմաճակատի վրա ձիերով ձգվող վագոնները հաճախ միակ տրանսպորտային միջոցն էին ՝ շարժիչները ձախողվելուց հետո. Wehrmacht- ը տեղակայեց ընդհանուր 2,800,000 ձի: 1941 թ.-ին նրանցից ավելի քան 1.500,000 մահացավ:

Անասնաբույժները պահում էին վիրավոր և հիվանդ ձիերին: Նրանք նրանց զորքից բերեցին ռազմաճակատի մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող հավաքման կետ ՝ ձիափոխադրմամբ անասնաբուժական ընկերությանը, իսկ ծանր դեպքերում ՝ ձիու հիվանդանոց:

Ուրմախտի պատերազմի վետերանները պայքարում էին համաճարակների դեմ, գազի պաշտպանություն էին ապահովում բանակի կենդանիների համար, հոգում և հետևում էին հիվանդ ու վիրավորված Վերմախտի կենդանիներին, ինչպես նաև խնամում էին զորքերի տարածքում գտնվող քաղաքացիական անձանց կենդանիներին. նրանք փչեցին կոճերը. նրանք ստուգեցին կերակրումը. նրանք նկատել են զինվորների անասուններն ու միսը. նրանք օպերացիոն տարածքում տեղադրեցին և վերամշակեցին դիակները, և նրանք տեղավորեցին զորքերի կենդանիներին:

Անասնաբուժության բժշկության պատմության ուսումնասիրություն Հանովերում

Անասնաբուժության պատմությունն արդեն ուսումնական առարկա էր 1881 թվականին Հանովերում: Այսօր դասախոսությունը ներկայացնում է «Անասնաբուժության պատմության» և «Անասնաբուժության բժշկության պատմության սեմինար» -ը հումանիտար մեթոդների մեջ:

Թեմաները բազմազան են. Հին Մերձավոր Արևելքում անասնաբուժական բժշկությունից մինչև Հին Եգիպտոսում մարդու և կենդանիների փոխհարաբերությունները մինչև ժամանակակից պատմություն. Անասնաբուժական բժշկություն `ազգայնականության ներքո կամ ԳԴՀ: Տնային և գյուղացիական կենդանիների պատմությունը առանձին բլոկ է: Շֆեֆերի աշխատանքը միայն տատանվում է «Ձիաբժշկուհու ձեռքին որպես որսորդի և որսորդի ձեռքում» մինչև «Առաջին աշխարհամարտում շների դերը և անասնաբուժական բուժումը» և «Օձի և գանգի հետ. SS- ում անասնաբույժներ»:

Հետազոտողները կարող են հարուստ ֆոնդերի վրա նկարել թանգարանային ամսագրի, համալսարանի արխիվի և ռազմական պատմության հավաքածուի մեջ: Սա ներառում է շների ականջներում տեղադրված stencils և ձիերի վրա մկների ներկայացուցչություններ. Ձիերի ականջները նույնպես կտրտվել էին `սխալ գաղափարի պատճառով, որ դա կնվազեցնի օդի դիմադրությունը:

Անասունների համար սաղմնային ազդանշանը մղվեց կովի արգանդի վզիկի վրա `հորթը ծննդյան ջրանցքից հանելու համար: Կարելի է տեսնել ձուլման ճարմանդներ և ձուլման ճարմանդներ, ինչպես նաև խոզերի համար խոշոր եղջերավոր անասունների և ծննդյան քորոցներ հեշտոցային խստացուցիչներ: Գործիքներից պարզ է դառնում, որ անասնաբուժական բժշկությունը հաճախ ծանր աշխատանք էր. Ձիերի ատամները քաշելու համար մի զույգ տափակաբերան աքցան, օրինակ, կշռում է մի քանի կիլոգրամ, իսկ անասնաբույժը ստիպված էր դրանք ազատ պահել ձեռքերում, քանի որ ձին կանգնած էր վիրահատության ընթացքում:

Պատմական նկարազարդումները ցույց են տալիս հին մեթոդները. Fontanelles- ը, փոսերով կաշվից փոքր կտորները, մարդկանց դագաղի գլուխներն էին: Բժիշկը փոքր վերքեր է հասցրել կենդանուն և այն ավելի դյուրին դարձրել. չորս հյութերի ուսուցման ժամանակ վերին հոսքից վատ հյութեր էին հոսում: Այս մեթոդը, որը հայտնի է որպես սնահավատություն, իրականում գործում է. Այն խթանում է իմունային համակարգը: 1250-1800 թվականների կայուն վարպետության շրջանում գտնվող ֆերմերներն ու բուժիչ սմիթները ձիերից դուրս վերքեր էին այրում, թող արյունահոսեին և ջուր ներշնչեին դրանց մեջ:

Originalուցահանդեսներում ցուցադրվում են օրիգինալ ձեռնարկներ, ինչպիսիք են ՝ «Լավ փորձառու Ռոսի բժիշկը, որը իրեն հայտնի դարձավ 1712 թվականից տարբեր ֆերմերային տնտեսությունների ուրախ բուժումներով»: 1820 թվականից սկսած «մեղավոր ձի» -ի նման դիագրամները, ըստ Շոֆերի, «իրենց ժամանակների Power Point ներկայացումներն» էին: «Սխալ ձի» պատկերում ներկայացված են բոլոր այն հիվանդությունները, որոնք այդ ժամանակ հայտնի էին ձիու վրա:

20-րդ դարասկզբից վերագործարկված պրակտիկան անասնաբույժին ցույց է տալիս որպես համառ, թե ինչպես է նա այսօր հետապնդում երևակայությունը, բայց անցյալի բան է: Այս դասական երկրի անասնաբույժը օգնեց կովին հորթել այնքանով, որքանով նա դուրս հանեց շան կտորները ոտքի գնդակից: Նա իր դեղորայքը պատրաստեց ինքնուրույն:

Այսօր գործնական անասնաբուժական բժշկությունը ավելի ու ավելի է մասնագիտանում: Գոյություն ունեն ոչ միայն մեծ և փոքր կենդանիների պրակտիկա, այլ սողունների մասնագետներ, անասնաբույժներ դեկորատիվ և առևտրային ձկների համար: Դա մի կողմից տեխնիկական առաջընթացն է, բայց մյուս կողմից դա պայմանավորված է այնպիսի փոփոխությունների սովորություններով, ինչպիսիք են ՝ էկզոտիկ թռչունների, սողունների, երկկենցաղների և ձկների ջրհեղեղը. 30 տարի առաջ փոքրիկ անասնաբույժը կարող էր հունական կրիա ձեռք բերել, բայց նա ճնշված կլիներ նետային թույն գորտի վարակներով: Էկզոտիկ կենդանիների հետ բարգավաճող շուկան այսօր պահանջում է մասնագետներ, ովքեր ծանոթ են իրենց հիվանդություններին. Անասնաբույժները դառնում են «արևադարձային բժիշկներ»: Նոր քմահաճ խաղալիքները բերում են իրավասությունների խնդիրներ. Մինի խոզը, որպես խելագարված խաղալիք, որն օրինականորեն մնում է խոզ, նույնիսկ եթե քնում է երկտեղանոց անկողնում, և փոքր անասնաբույժին չի թույլատրվում բուժել այն:12

Անասունների էթիկան նույնպես փոխվել է. Կենդանիները ոչ միայն մեծանում են, կենդանիների բարեկեցության մասին օրենքի համաձայն նաև արգելվում է ողնաշարավոր սպանել առանց ողջամիտ պատճառի, և տարիքը չի հանդիսանում ողջամիտ պատճառ: «Շնորհքի դատարանները» այլևս շնորհքի ենթակա չեն, հետևաբար կամայական, բայց իրավունք են, և կենդանիների համար հյուրանոցների թիվը մի քանի տարվա ընթացքում 10-ից հասավ 130-ի:

Սահմանային դեպքերի էթիկական խնդիրը միշտ էլ խնդիր է առաջացրել անասնաբույժների համար. Տառապանքից կենդանին ազատելը անասնաբուժական պարտականություն է, և այստեղ նույնպես տեխնիկական առաջընթացը սահմաններ է մղում. Արդյո՞ք կան անվաբազկաթոռներ, որոնք համապատասխան են պարապլեգիա ունեցող շների համար, օրինակ, կամ դրանք առաջացնում են խուսափելի տառապանքներ: ?

Թանգարանն ու արխիվը նաև ծառայություններ են մատուցում. Անասնաբուժության պատմական գործիքները գիտականորեն ուսումնասիրվում են, պատասխանվում են իշխանությունների և փորձագետների հարցերին: Պատմության դեպարտամենտը 1992 թվականից անցկացնում է գիտական ​​գիտաժողովներ և հրապարակում գիտաժողովի զեկույցները, այդ թվում `« Անասնաբուժության պատմություն սոցիալիզմի մեջ »,« Անասնաբուժություն երրորդ ռեյխում »և« Հետպատերազմյան շրջանում անասնաբուժության բժշկություն », իսկ վերջերս` «Անասնաբուժական բժշկություն և թանգարան»:

Անասնաբուժության բժշկության ուսանողները թանգարանին ծանոթանում են չորս ուսումնական բլոկում `ընդհանուր առմամբ 1-ին մասնաշենքում: Սա ներառում է այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են `fontanelles- ը դնելը, phlebotomy- ը և cauterization- ը: 2-րդ զանգվածում դուք որոշում եք, թե ինչպես եք փաստաթղթավորում նոր առարկաներ և դրանք կազմակերպում ամսագրում: Block 3-ը օգտագործվում է պատմության գրադարանում և համալսարանական արխիվում օբյեկտների ծագման ուսումնասիրության համար: 4-րդ թաղամասում ուսանողները ներկայացնում են անհատական ​​առարկաներ, բացատրում և քննարկում են դրանք պատմական համատեքստում:13

Հետազոտություններ առանց ֆինանսավորման

Անասնաբուժության թանգարանը, համալսարանի արխիվները, Անասնաբուժության պատմության բաժինը և, այդպիսով, պրոֆեսոր Յոհան Շոֆերը, վայելում են հիանալի միջազգային հեղինակություն - և ճիշտ: Կիրառական անասնաբուժական բժշկությունը որևէ հիմք չունի, եթե պատմական հիմքը հայտնի չէ. դրանք ձևավորում են, թե ինչպես են մտածում մարդիկ և կենդանիները, և այս մտածողությունը որոշում է, թե որ մեթոդներն են օգտագործում անասնաբույժները: Բաժանմունքի կարևորությունը նույնպես գերազանցում է անասնաբուժական բժշկությունը, քանի որ անցյալի աղբյուրները կարող են տալ ներկայի հարցերի պատասխանները. Օրինակ ՝ բնապահպանության ոլորտում ոչ մի բանավեճ այնքան բռնարար չէ, որքան գայլի վերադարձը: Արխիվում առկա փաստաթղթերը կարող էին տեղեկություններ հաղորդել, թե որքան մեծ ռիսկ էր առաջացնում գայլերը ճագարություն փոխանցելու մասին, կամ գայլերը երբևէ հարձակվելու են մարդկանց վրա:

Մարդկային և կենդանիների փոխհարաբերությունները գնալով կարևորվում են հումանիտար և սոցիալական գիտություններում: սա ուղեկցվում է Արևմուտքում կենդանիների կառուցման քննադատությամբ: Անասնաբուժության բժշկության, ինչպես կիրառական բժշկության, այնպես էլ կենդանիների էթիկայի պատմությունը կլիներ այս ռահվիրա հետազոտության խաչմերուկում ՝ անասնաբուծություն, տուն և կենդանաբանական այգիներ անասնաբուծություն, կենդանիների պաշտպանություն, բուժում և սպանում, կենդանիների և մարդկանց միջև սահմանի ուսումնասիրություն, որոնք հանդիպում են անասնաբուժական բժշկության մեջ:

Ինստիտուցիոնալ հիմքը հակադրվում է Յոհան Շոֆերի և նրա գործընկերների ակնառու կատարողականին, գերատեսչության համապատասխանությանն ու հսկայական ներուժին, որն առաջարկում է արխիվը, թանգարանն ու գրադարանը. Գրադարանը 5000 գրքով, բուհական արխիվը `600 հոսանքի չափով, մինչ այժմ միայն մասամբ համակարգչային: Լրացուցիչ անձնակազմը հրամայական է խորացնել գիտական ​​և արխիվային աշխատանքները: Հետագա դոկտորական թեզերի համար հաստատ կան թաքնված գանձեր: Յոհան Շոֆերի առաջադրանքները, որոնք նա կատարում է բացի իր պրոֆեսորադասախոսական կազմից, պետք է բաժանվեն մի քանի լրիվ դրույքների միջև: Առնվազն մեկ արխիվագետ, մեկ թանգարանի ուսուցչուհի և մամուլի համար հասարակության համար մեկ աշխատող բացակայում է: Կլինեն նաև թանգարանային ուղեցույցներ ՝ վճարների հիմունքներով: Թանգարանն այժմ ապրում է բացառապես նվիրատվություններից:

Թանգարանն ու արխիվային համալիրը ներկայումս բաղկացած են 1.5 դիրքերից ՝ Յոհան Շոֆերից և կես քարտուղար: Ասում են, որ թանգարանը բաց կլինի երեքշաբթիից հինգշաբթի օրը, առավոտյան 10-ից երեկոյան 4-ը `աշխատակազմի պակասի պատճառով, դա ներկայումս հնարավոր է միայն պայմանավորվածությամբ: Սա չունի ենթակառուցվածքներ `անհրաժեշտ հետազոտություն, դասավանդում և հանրային կրթություն մղելու համար, օրինակ` պատմաբանների միջդիսցիպլինար համագործակցությունն արխիվում ուսման համար: Անգամ ընթացիկ առիթներով «հատուկ միջոցառումներ», ինչպիսիք են ստանդարտ սուբսիդավորված թանգարաններում, չեն կարող իրականացվել այս ճանապարհով ՝ սկսած երեխաների համար արշավներից, տնային կենդանիներից հոբբի պահելու պատմությունից և էթիկական հարցեր մարդու և կենդանիների հարաբերությունների վերաբերյալ:

«Նրանք, ովքեր չգիտեն անցյալի Դրամախաղը, հեռացնում են ապագան», - ասում է հրեական ասացվածքը: Hochulleitung- ը «բարձր է գնահատում» թանգարանը, արխիվային և պատմական հետազոտությունները քաղաքային վարչակազմերի կամ ընկերությունների կարգով. Դասախոսություններ են պահանջվում տարեդարձերի համար, որից հետո թանգարանը մնացել է իր սեփական սարքերի վրա: TIHO- ում թանգարանային աշխատանքը այդպիսով կիսում է համալսարանական բազմաթիվ թանգարաններ և պատմագրության կարևոր, բայց ոչ տնտեսապես շահավետ ճյուղերը: «Դժբախտաբար, ինստիտուցիոնալ հիմքը հավերժ կմնա desideratum», - եզրափակում է Շոֆերը:14(Դոկտոր Ուտց Անհալթ)

Առաջին անգամ հրատարակվել է թանգարանում 2015 թվականի հուլիս / օգոստոս ամիսներին


Գրականություն
Ուրց Անհալթ. Գայլը: Առասպելների պատմության մեջ մի գործչի ընտրված ասպեկտներ `առանձնահատուկ հղում տալով ճագարներին: Մագիստրոսի թեզի պատմություն: Կախարդական հետազոտության ներքո էլեկտրոնային տեքստը պատմական ցանցում:
Ալֆրեդ Մարտին. Գերմանիայում խաբեության դեմ պայքարի պատմություն: Ներդրում ժողովրդական բժշկության մեջ: Hessische Blätter für Volkskunde- ից: Հատոր XIII: Ձուլում 1914-ին:
Utութտա Նովոսադտկո: Վաղ ժամանակակից շրջանում երկու «անազնիվ» մասնագիտությունների առօրյան: Paderborn 1994 թ.
Josephոզեֆ Կլավդիուս Ռուգեմոնտ. Հրահանգ. Ֆրանսերենից թարգմանեց պրոֆեսոր Վեգլերը: Ֆրանկֆուրտ ամ մայ 1798:
Անյա Շուլց. Կենդանիների հիվանդությունների պատմությունը հատուկ շեշտադրում է խոզագրիպի վրա: Բեռլինի Ազատ համալսարանում անասնաբուժության դոկտորի դոկտորի աստիճանի շնորհման առաջին հանձնման դիսերտացիան, որը ներկայացրեց Անժա Շուլց անասնաբույժը Նյուստադտից / Հոլստից: Berlin 2010
Ռիտա Վոլտմեր և Գյունթեր Գեհլ (խմբ.). Առօրյա կյանք և մոգություն կախարդության գործընթացներում: Weimar 2003 թ.

Եբր. Տողեր:

1http: //www.vethis.de/index.php/fachgebiet-geschichte.html

2 բանավոր: Տեղեկատվություն Յոհան Շոֆերին: 9 հունիսի, 2015 թ.

3 Աննա Շուլց. Էջ 15

4 Եբր. Էջ 15:

5 From: Ruth M. Hirschberg.

6Joseph Claudius Rougemont., Էջ 168:

7 Ալֆրեդ Մարտին., Էջ 52

8 Անյա Շուլց., Էջ 24-26; Էջ 60-64:

9 Տե՛ս դահիճների և սերունդների պատմությունը. Jutta Nowosadtko: Paderborn 1994 թ.

Կախարդական փորձության հովիվների 10 գլուխ. Http: // www.elmar-lorey.de/verarbeitung.htm և Էլմար Լորին. Գայլի օրհնությունից մինչև գայլ: Կախարդների փորձություններ Nassauer Land- ում: In: Rita Voltmer, էջ 65-73:

11 TIHO հիմնադիր վկայագիր: Բնօրինակի պատճենը: 1.

12 բանավոր: Տեղեկատվություն Յոհան Շոֆեր, 14 հունիսի, 2014 թ.

13
http://www.vethis.de/index.php/fachgebiet-geschichte.html

14Univ.- Պրոֆեսոր habil. Յոհան Շաֆեր: Ֆլայեր գերմանական անասնաբուժական ընկերության e.V.

Հեղինակային և աղբյուրի տեղեկություններ


Տեսանյութ: Նաիրյան երկրի հրաշքները. Հայաստանի պատմության թանգարան, Քարաշամբի արծաթյա գավաթը