Zombies - Քայլող մեռածը մշակութային պատմության մեջ և սարսափ ֆիլմեր

Zombies - Քայլող մեռածը մշակութային պատմության մեջ և սարսափ ֆիլմեր

Զոմբիները, անմիտ մեռածները, սարսափելի ֆիլմի բաղկացուցիչ մասն են եղել «Կենդանի մեռածների գիշերը», Georgeորջ Ռոմերոյի դասականից ՝ 1968 թվականից ի վեր: Մահացածները բարձրանում են գերեզմաններից ՝ սովից մղված մարդու մարմնի և սպանության ցանկության համար: Ի տարբերություն վամպիրների, զոմբիները կորցնում են իրենց ունեցած խելքը ՝ որպես մարդ:

Zombies և վուդու

Zombies- ը, որպես վուդուի եվրոպական վիպոզ (vaudou), հանդիսանում է անհատականության ոչնչացման ֆիզիկական կամ հոգեբանական մեթոդի արդյունքը ՝ ազատված հոգիների կամ անառողջ մարմինների կրոնական հասկացողության մեջ: Ըստ թեզի, տերմինը բխում է հնդկական Zemi բառից, որը Կարիբյան ծովի հնդկական կրոնում վերաբերում էր և՛ անմիտ ապրելու, և՛ մեռելների ոգուն, և՛ թալիսմանը, որն անհրաժեշտ էր մոգություն գցելու համար: Մեկ այլ տեսություն հետ բերում է նրա ծագումը ՝ նզամբե տերմինով, որը աֆրիկյան Կիմբունդու լեզվով նշանակում է անդունդ: Նույնիսկ պառկած մարդիկ անարատորեն կապում են այդ արարածներին Կարիբյան վուդուի հետ, և այստեղ ուշադրության կենտրոնում է ասեղնագործական տիկնիկներ օգտագործող վնասվածքի մոգությունը: Վուդուի հետ կապը սխալ չէ, միայն այս կրոնական մշակույթի սարսափելի կերպարը, որը տարածված է Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում, իրականությանը չի համապատասխանում: Հաիթիում, բայց նաև Միացյալ Նահանգների հարավ-արևելքում կամ Վենեսուելայի ափին գտնվող վուդուն միավորում է աֆրիկյան կրոններին, կաթոլիկությանը և հնդկական հավատալիքներին:

«Ծեր մարդու պատմությունը նրա վերջին պրակտիկ գործունեությունն է: Asիշտ այնպես, ինչպես ժամանակին նրա նյութական մարմինը նոր մարմիններ էր ստեղծում, նրա միտքը (…) այժմ զբաղված է նոր միտք ստեղծելով: Մարդիկ իրականացնում են նախնական ծեսեր, որոնց միջոցով իրականացվում է փոխակերպումը ֆիզիկականից դեպի հոգևոր մարդը, մարմիններում խորը ներքին զգացողության զարգացումը (…), նրանց մարմնի երեխաները »: Մայա Դեր:

Վուդուն Հաիթիում

Վուդուն նշանակում է ճանաչողություն և գիտելիք, վաու նշանակում է «նայեք ներս» և դու «անծանոթ»: «Իր բնույթով ՝ այն նախաձեռնում է նախաձեռնողների կողմից տրված հայտնությունը Հաիթիի մայրաքաղաք Պորտ-օ-Պրինսի մոտակայքում գտնվող մի առասպելական քաղաքում, կարող է փորձառու լինել: Վուդուի ուղղափառ հետևորդները, մյուս կողմից, կասկածում են Նիգերիայի այս քաղաքին. Վուդուն արևի դավանանք է, դրա հենակետերը գալիս են արևից:

Վուդուի հաիթական մշակույթը դեռ խեղաթյուրված է Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում `նախկին ստրուկների սեփականատերերի գաղափարախոսությամբ: Մինչ օրս բռնապետները, նյութական թշվառությունը, իռացիոնալ էքստազիան և անընդհատ փոփոխվող կոռումպացված կառավարությունները կապված են Հայիթիի հետ: Վուդուն համարվում է «արևմտյան» հեռանկարը ՝ որպես սև մոգության, վնասակար հմայքների, զոմբիների և մարդկանց բնաջնջման նախադրյալ ՝ ասեղներով տիկնիկներ թքելով: Այն անտեսում է այն փաստը, որ աշխարհում հազիվ թե բնակչություն կա, որն ազատել է իրեն իր բռնապետություններից, նույնքան վստահ և ռազմաշունչ, որքան հաիթականները: Մութ կախարդական պրակտիկայում վուդուի սարսափելի մարգինալ երևույթներն են և նույնքան վնասակար են պայքարում հաիթի բնակչության կողմից: Հաիթի բնակչության մշակույթը հավասարեցված է եվրոամերիկյան ընկալման մեջ `հաիթիի ցածր դասակարգերի թշնամիների գործողությունների հետ:

Մշակութային իրականության այս հակադարձումը կարելի է բացատրել 18-րդ դարում ֆրանսիացի կաթոլիկ ստրուկների սեփականատերերին սև ստրուկների ազատագրման մշակույթի կողմից առաջ բերված իրական սպառնալիքով: Վուդուն հնարավորություն տվեց գաղութում գտնվող սևամորթների փակ դիմադրության կառույցներին և, այդպիսով, նրանց սեփական կոլեկտիվ ինքնությունը, ինչը անհասանելի էր ֆրանսիացի տղամարդկանց դասի համար: Վուդուի ծեսերը դրսևորում էին մի համակարգ, որը թափանցիկ չէր ֆրանսիացի տնկարկատերերի համար, որի մեջ ստրուկները ստեղծեցին իրենց սեփական կազմակերպությունը, ինչը վերացվեց սոցիալական ապահովության գերակշիռ ձևերից: Նույնիսկ այսօր վուդուն հաիթիի ցածր դասերի կրոնն է, մինչդեռ (սև և գունավոր) միջին և վերին դասերը գրեթե բացառապես նվիրված են հռոմեական կաթոլիկությանը:

Բացի այդ, հնդկական և աֆրիկյան կրոնները շատ նման էին իրենց հիմնական հայտարարություններին: Մարդու և բնության միջև կապը հնարավոր դարձավ ձևի մետաֆիզիկական փոփոխության միջոցով (կենդանական մարդկանց), երկուսն էլ ունեցել են նախնիների պաշտամունքներ և երկրպագել տարրերին, երկուսն էլ խորթ էին մարդկանց բացարձակ տարանջատման և քրիստոնեական այլ կյանքի համար: Երկուսում էլ մետաֆիզիկական տերությունները արտաքնապես կանչվել են որպես ծեսերի մի մաս, այլ ոչ թե ներքին միջնորդության միջոցով: Արևմտյան Աֆրիկայի կրոնները հիմնված էին կայունության և շարունակականության, պասիվության, Կարիբյան հնդկական կրոնների կենսունակության և ագրեսիվության, պատերազմի, գործունեության, գործունեության և գործողության վրա: Վերջինս բավարարեց Հայիթիում սև ստրուկների կարիքները: Հնդիկները և սևամորթները, որոնց մշակույթները խառնվում էին Հայիթիի լեռներում, միավորվել էին սպիտակ գաղութարարների հանդեպ իրենց ատելության մեջ: Հնդկական շամանության կախարդական տարրը հնարավորություն տվեց գործել նյութական աշխարհում: Բիբլիական և կաթոլիկ ավանդույթները ներթափանցեցին Հաիթիի վուդու, ներառյալ քրիստոնեական սրբերի անունները և քրիստոնեական զանգվածների տարրերը: Ֆրանսիացի ստրուկների սեփականատերերը չէին կարող արգելել կաթոլիկ ծառայությունները:

Կարիբյան մշակույթը և աֆրիկյան ծագումը

Հաիթին գտնվում է Մեծ Անտիլների երկրորդ ամենամեծ կղզու արևմտյան երրորդում: Հաիթին մինչև 1804 թվականը Ֆրանսիայի գաղութ էր: Տնտեսական համակարգը հիմնված էր աֆրիկացի ստրուկների շահագործման վրա, որոնք կազմում էին բնակչության գրեթե 90% -ը, քան Լատինական Ամերիկայի ցանկացած այլ երկրում: Անկախացումից հետո գյուղատնտեսությունը ազգայնացվեց: Զինվորականներն ու պետությունների ղեկավարները վերանայեցին գյուղատնտեսական այս բարեփոխումը 19-րդ դարի առաջին տասնամյակների սկզբում: 1883 թվականից հետո նրանց ֆեոդալական ռեժիմը գնալով սկսեց ճգնաժամի ՝ զուգորդվելով անօթևան գյուղացիների ապստամբությունների հետ: 1915-1934 թվականներին Միացյալ Նահանգները գրավեցին երկիրը և նախաձեռնում էին արդիականացում, սակայն ռազմական օլիգարխիայի կանոնը մնաց անփոփոխ: Այսօր այս օլիգարխիան, որը բաղկացած է հիմնականում մալաթներից, բախվում է շուրջ 90% ֆերմերների, անօթևան և մարգինալացված. Ոչ մի ուշագրավ միջին խավ չկա: Բնակչության 80% -ը սև է, 15-20% մուլատո, մի քանի հազարը սպիտակամորթ ամերիկացիներ են: Ֆրանսիացի տնկարկների տերերը 1804-ի հեղափոխությունից հետո գրեթե ամբողջությամբ հետապնդվեցին երկրից դուրս, բայց վերին խավը դեռ խոսում է ֆրանսերեն, ուշադրություն է դարձնում կյանքի և մշակույթի «ֆրանսիական» ձևին և իրեն տեսնում է Julուլիուս Նյերի նկարագրած «սև սպիտակների» դերում: (և մալաթոտներ), որոնք շարունակում են պահպանել գաղութի կառուցվածքը անկախացումից հետո իրենց օգտի համար: Բացի 1990-ի դեկտեմբերից 1991 թ. Հոկտեմբեր ընկած ժամանակահատվածի կարճ ժամանակահատվածից, երբ ընտրվեց ազատագրման աստվածաբան Ժան Բերտրան Արիստիդը Նախագահ, Հայիթի իշխողները, ինքնահռչակ «կայսրերը», մեգալոմանական բռնապետներն ու բռնակալներն էին Դուվալիերի պես, որոնք մարդկանց բերում էին սոցիալական սնանկացման Արյունոտ երկիր:

Անհատական ​​ցեղերի մասնատումը Հայիթիում իրականացվել է ֆրանսիացի ստրուկների տերերի կողմից `ստրուկների զանգվածային սոցիալական կազմակերպումը կանխելու և դրանով իսկ դիմադրություն ցույց տալու համար: Յուրաքանչյուր մշակույթ, յուրաքանչյուր կրոն ծագում է բազմազան ազդեցություններից, որոնք կրոնները պարբերաբար ժխտում են, երբ նրանք պնդում են բացարձակ ճշմարտություն: Վուդուն, վադուն, մասնավորապես, սինկրրտական ​​մշակույթ է, բաղկացած է աֆրիկյան, եվրոպական և Կարիբյան տարրերից, որոնք էլ իրենց հերթին տարասեռ էին: Նախահեղափոխական Հաիթիի սև ծառաները գալիս էին արևմտյան Աֆրիկայի տարբեր էթնիկ խմբերի և նահանգների ՝ Յորուբայից, Դահոմեյից, Լոանգոից, Ասանչիից և Մանդինգոյից: Նրանք բոլորն ունեին իրենց հավատալիքները, անունները իրենց տեղի համար, պարերը, ծեսերը, իրենց լեզուն: Անհատական ​​ցեղերի մասնատումը Հայիթիում իրականացվել է ֆրանսիացի ստրուկների տերերի կողմից `ստրուկների զանգվածային սոցիալական կազմակերպումը կանխելու և դրանով իսկ դիմադրություն ցույց տալու համար: Այնուամենայնիվ, որոշ համոզմունքներ, ընդհանուր առմամբ, հասկանալի էին Արևմտյան Աֆրիկայում: Դրանք ներառում էին նախնիների երկրպագությունը, ծիսական պարը, հարվածային գործիքները և հավատացյալների աստվածների հանդեպ հավատացյալների մոլուցքը: Անհատական ​​ցեղային աստվածությունների բազմազանությունից, նրանց հիմնական աստվածները ինտեգրվեցին ընդհանուր կրոնի մեջ:

Մինչ Արևմտյան Աֆրիկայում աստվածությունները պաշտպանողական և պահպանողական բնույթ ունեին, Կարիբյան հավատալիքները դառնում էին ավելի կոշտ, ավելի ակտիվ և ռազմաշունչ `կոտրված և պատռված սոցիալական կառույցների պատճառով: Բացի Արևմտյան Աֆրիկայի մշակույթների անիմիստական ​​տարրերից, կաթոլիկ և հնդկական խորհրդանշական աշխարհները հոսում էին այս կրոնական հղումների համակարգ: Այնուամենայնիվ, Վադուի ծեսերի և հավատալիքների առանցքը մնաց աֆրիկյան: Յուրաքանչյուր մարդու ֆիզիկական մարմինը ոգեշնչված է իր esprit- ի կամ gros bon- ի կողմից, այն մեծ բարի հրեշտակին, որը համապատասխանում է հոգուն, հոգին կամ հոգեբանը: Այս հոգին կարող է հասնել տարբեր մակարդակներով ոգեշնչման արարողության դեպի արքայական ձև (մի Loas / Iwas):

Մոլուցք

Ըստ Մայա Դերեի ՝ այս հացահատիկները կարող են տեղահանել մարդու անհատական ​​գրոսմայստերը և վերահսկել նրանց մարմինը: Մոլուցքը, որը ֆենոմենոլոգիականորեն հանվել է համատեքստից որպես Արևմուտքում էկզոտիկ և մոլագար հմայքը, ամենօրյա մշակութային իրականության մաս է և ինտեգրված է կրոնական ծեսերին: Մարդը, այս մոլուցքի ժամանակ, անում է այն մարմնով ստանձնած loas- ի գործողությունները: Այս գործընթացը չի ընկալվում ոչ բացասական, ոչ էլ դրականորեն, բայց հանդիսանում է Վաուդուի նորմալ մասը: Դրա համար հարկավոր չէ հավասարեցնել կաթոլիկ մտածողության դևերի կամ դևերի մոլուցքին, քանի որ Վադուում չկա մաքուր լավ կամ վատ, այլ էներգիաներ, որոնք լավագույն դեպքում հավասարակշռության մեջ են:

Ծառան գիտակցաբար և դիտավորյալ է առաջացնում այս մոլուցքը: Կերպերը քրիստոնեության կամ իսլամի իմաստով ավելի քիչ վերացական աստվածություններ են, այլ ավելի շուտ մարմնավորում են այնպիսի ուժեր, ինչպիսիք են սերը, զայրույթը, վիշտը կամ ատելը, որի հետ անհատը դառնում է մեկը մոլուցքի փուլում: Լոան գալիս է ֆրանսիական լիսից, օրենքից և վերաբերում է արարման օրենքներին: Գրոս բոն զայրույթը մարդու անտեսանելի հատկությունների, նրա կյանքի սկզբունքի, նրա «բնավորության» արտահայտությունն է: Ի տարբերություն քրիստոնեության կամ իսլամի, Հուգանի ՝ քահանայի պրակտիկան կազմակերպված չէ կենտրոնական կամ հիերարխիկ կերպով. Չկա հոգևորականություն և դոգմա: Կրոնական ծիսակարգից բացի, Հաիթիում Հուգանայի պարտականությունները ներառում են նաև բժշկություն: Հուգանը իրեն տեսնում է ոչ թե որպես հավատացյալ, այլ որպես գիտակ, որը փոխանցում է կապերը, ոչ թե տարեգրություն, այլ իրերի ներքին իմաստը, ըստ Մայա Դեր: Նա մոտ է այն շամանին, ով ինքն է ճանապարհորդում դեպի հոգևոր աշխարհ: Նա եզրափակեց. «Հետադարձ հայացքով, նա կազմում է ոգու արկածային ճանապարհորդության պլանը. Եւ մենք այս ճանապարհորդությունը մենք անվանում ենք առասպել»:

Ստրուկների ազատագրման կրոն

Վաուդուն հնարավորություն տվեց ստրուկներին միավորվել, ինչը հնարավորություն տվեց նրանց հաղթական ապստամբությունը 1791-ին և Ֆրանսիայից սև Հայիթիի անկախությունը 1804-ին. Ստրուկների ընդվզումը սկսվեց Վադուուի արարողությամբ 1979-ի օգոստոսի 14-ին:

Վուդդուն բաժանվում է երկու ուղղության ՝ աֆրիկյան ավանդույթների վրա հիմնված ռադայի պաշտամունք, որը հիմնականում կիրառվում է քաղաքներում, և ավելի շատ ագրեսիվ և բռնի գործող petro kult: Հնդկական ժառանգությունը ավելի պարզ է դառնում Petroult- ում: Սա չարամիտ չէ, բայց ստրկության արտաքսման և ստրուկի տիրոջը մտրակի պատասխանը: Պետրոկուլտետի զայրույթը ցույց է տալիս նաև նրա փոխարինող գործառույթը կորցրած աֆրիկյան հայրենիքի համար, վրեժ լուծելու կարոտը և ավելի լավ կյանքի հույս ՝ որպես գողացված պատմության ագրեսիվ փոխարինում: Վաուդուն հնարավորություն տվեց ստրուկներին միավորվել, ինչը հնարավորություն տվեց նրանց հաղթական ապստամբությունը 1791-ին և Ֆրանսիայից սև Հայիթիի անկախությունը 1804-ին. Ստրուկների ընդվզումը սկսվեց Վադուուի արարողությամբ 1979-ի օգոստոսի 14-ին:

Հեղափոխության շարժիչ ուժերից մեկն այն հավատն էր, որ ընկածների հոգիները կվերադառնան Աֆրիկա: Այստեղ կա Վաուդուի համընկնումը ռաստաֆարյան մշակույթին: Աֆրիկյան տարրերը տարածվեցին ամբողջ Ամերիկայում; Հաիթիից բացի, սորտերը վերապատրաստվում են Կուբայում ՝ Սանտերիայի հետ, իսկ Բրազիլիայում ՝ Քենդոմբլեում:

Վադուիի Պետրոյի պաշտամունքը ներկայացնում էր ինչպես կազմակերպչական կառուցվածքը, այնպես էլ հաիթիական հեղափոխության բարոյական ուժը: Loa- ն ՝ Marinette-Bois-Cheche- ը, համարվում է անտեսանելի ուժը, որը գնդակոծեց թնդանոթները ֆրանսիացիների վրա: Դեսալինները, Հաիթիի հեղափոխական գեներալը և հետագայում կայսրը, ասում են, որ մոլուցք են ունեցել ogoun, ոգեղեն էակի մասին: Դա ոչ թե Վադդուի առեղծվածային տարրն էր, այլ դրա աշխարհիկ հիմքը `իշխանությունից ազատվելու միասնական ձգտում, դա վճռորոշ էր այն բանի համար, որ Հաիթին ԱՄՆ-ից հետո դարձավ երկրորդ գաղութ: Հաիթիում տեղի ունեցած հեղափոխությունը առաջին և առայժմ միակ ստրկության ապստամբությունն էր, որը հանգեցրեց պետության քաղաքական անկախությանը: Քանի որ ազատագրման հետապնդումը երբեք չի կատարվել, վաուդուն այսօր էլ շատ կենդանի է ՝ որպես հաիթիի ցածր դասերի մշակույթ:

Սինկրեիզմ և կյանքի պրակտիկա

Արևմտյան Աֆրիկայի կրոնները 18-րդ դարի երկրորդ կեսին Հայիթիում զուգորդվում էին հնդկական հավատալիքների հետ: Փախած սև ծառաները խառնվել էին անտառում և լեռներում հնդիկների հետ, որոնք նահանջել էին այդ տարածքներ ՝ սպիտակ տղամարդու կոտորածներից վախենալու պատճառով: Հնդկական և աֆրիկյան կրոնների հիմնական հայտարարությունները շատ նման էին: Մարդու և բնության միջև կապը հնարավոր դարձավ ձևի մետաֆիզիկական փոփոխության միջոցով (կենդանական մարդկանց), երկուսն էլ ունեցել են նախնիների պաշտամունքներ և երկրպագել տարրերին: Երկուսն էլ կարողացան անմիջական կապի մեջ լինել ոգեղեն էակների հետ, նույնիսկ շամանայնության պայմաններում ոգու և մարդու միջև սահմանը թափանցելի է: Երկուսն էլ, մետաֆիզիկական ուժերն արտացոլված էին որպես աշխարհում ծեսերի մաս, այլ ոչ թե ներքին միջնորդության միջոցով: Երկու կրոնական համակարգերն էլ չէին պնդում, որ բացարձակ են, եղել են ոչոգմատիկ և միավորվել գայթակղության մեջ: Հնդկական տարրը, որի խորհրդանշական աշխարհները խարսխված էին Կարիբյան ծովում, Վադդուն դարձրեց ամերիկյան մշակույթ, որի հեղափոխական և բռնի պահը թույլ տվեց, որ այլ դինամիկա սանձազերծվի, քան Արևմտյան Աֆրիկայի միապետությունների կրոնները: Կարիբյան հնդկական հասարակությունների շամանայնությունը, այնուամենայնիվ, առաջարկեց ազատագրման համար անհրաժեշտ ապակենտրոնացված կառույցը `համեմատած Արևմտյան Աֆրիկայի կենտրոնական թագավորությունների հետ: Հնդկական աստվածները ապրում էին նավթային մշակույթի ոգով: Մայա Դեռը գրում է, որ հնդիկները գործնականում իրականացրել են իրենց վրեժը սպիտակամորթի վրա `սևամորթների միջոցով:

Այսօրվա դրությամբ հեղափոխության «Vive la liberte» երգը Կոկա-Կոլայում բաղնիքի կողքին է հանդիսանում է Վաուդուի արարողությունների մի մասը: Բիբլիական և կաթոլիկ ավանդույթները ներթափանցեցին նաև Հաիթի Վաուդու ՝ ներառյալ քրիստոնեական սրբերի անուններով և քրիստոնեական զանգվածների տարրեր: Ֆրանսիացի ստրուկների սեփականատերերը չէին կարող արգելել կաթոլիկ ծառայությունները:

Վադուն, որպես ազատագրման մշակույթ, ոչ մի դեպքում հիերարխիկ չէ սեփական հոգևոր հասարակության մեջ: Loah- ի հիերարխիաները հիմնված են քահանաների շուրջը երկրային հասարակության պատկերի վրա, խորհրդանշված կայսրերի և կայսրությունների խորհրդանշական պատկերներով, որոնք բռնատիրական շրջանում փոխարինվել են նախագահների, գեներալների, նախարարների, սենատորների և այլն: Այն չափը, որով կարելի է տեսնել աշխարհիկ հիերարխիաների ճանաչումը կամ տեղի է ունենում մի տեսակ «հոգևոր թատրոն», դժվար թե բացատրվի եվրոպական տերմիններով: Սակայն, որպես երկրային դատավոր, հուժկու հսկայական ուժ է գործադրում նույնիսկ աշխարհիկ հարցերում:

Ասեղ տիկնիկներ և մեռած քայլում

Սև մոգությունը, օրինակ ՝ մարդուն վիրավորելը կամ սպանելը ՝ ասեղներով տիկնիկ խփելով կամ մեռելներին քայլելու համար զոմբիներ ստեղծելով, վուդուի ամենամեծ հանցագործություններից մեկն է: Դա ոչ մի պարագայում սովորական պրակտիկա չէ այս կրոնի հետևորդների համար, այլ այն, ինչից վախենում են վուդուիստները: Վուդուի սկզբունքը նշանակում է բնակչությանը հասցված վնասի կանխում և շահագործման կանխում: Բոկորները, Հայիթիի սև մոգերը ոչ միայն հեղափոխությունից առաջ ոչ միայն սպիտակ ստրուկների տերերն էին, այլև սև բռնապետներն ու զանգվածային մարդասպանները, որոնց ահաբեկչության տիրապետությունը շարունակում է պոկել Հայիթիի հետմահական պատմության մեջ մինչ օրս: Մսագործները Դյուվալիեն, Պապան և Բիբի դոկտորը միտումնավոր հետևեցին մահվան հետ կապված Բոկորների և վուդու գործիչների ավանդույթին: Դուվալիեի գաղտնի ոստիկանության խոզուկները Հաիթիում անվանվում էին որպես տոնտոն մակուտ, որպես «քեռի մարդ-ուտող» և համարվում էին սև մոգեր: Հակակոմունիստ Ֆրանսուա Դյուվալյեն, որը ԱՄՆ-ից իշխանության բերվեց 1957-ին, իրեն կողմնորոշվեց դեպի Հիտլեր և ինքն իրեն նույնացվեց գերեզմանատների տեր «Բարոն Սամեդի» աստվածության հետ: Ավելի ուշ Baby Doc- ը իր դամբարանը պահպանում էր շուրջօրյա `« մարդ-կերակրողներից »մեկի կողմից:

Zombies և հոգեբանական ոչնչացում

Համաձայն հավատքի ՝ Բոկորը կարող է հայհոյել մարդկանց վրա, որից հետո այն ընկնում է մահվան նման պետության մեջ: Երբ նա արթնանում է այս վիճակից, նա կորցրել է իր մարդկային հետախուզությունը և դարձել սև մոգի անզուգական գործիք: Այս պայմանը կարող է հարուցվել նաև կախարդական փոշու միջոցով, որը հրաշագործը քսում է տուժողի մաշկի վրա:

Եվ ահա կախարդական հավատալը խառնվում է գիտականորեն պատկերացվող ֆոնին: Քանի որ Բոկորը «արթուն» է պահում, երբ նա արթնանում է, գործակալ, որը պարունակում է, օրինակ, ատրոպին և ոչնչացնում է զոհի գիտակցությունը: Սովորական մեթոդ է նաև ֆիզիկական բռնությունը կամ հոգեբանական ճնշումը արթնացնելուն հաճելի դարձնելու համար: Այս էակները ստեղծվել են տնկարկների վրա ծանր աշխատանք կատարելու համար: Ֆիզիկական մեթոդը բաղկացած է թունավորումների կառավարումից, որի միջոցով մարդը կատատոնիկ վիճակում է բերվում, իսկ հասարակության համար, որպես մահացած, թաղված է և գաղտնի ետ բերվում գերեզմանից: Քանի որ հոգեկան գործառույթները շարունակում են քանդվել նույնիսկ ֆիզիկական կոշտությունից արթնանալուց հետո, այդ «անմիտ մարդիկ» թունավորին են ծառայում որպես ֆիզիկապես ակտիվ, բայց աննկատ աշխատանքային ստրուկներ: Bocor անունով հայտնի սև մոգը, հետևաբար, շահագործող է, ստրուկների տեր: Զոմբին հոգեկան ոչնչացված անձն է: Զոմբիների այս գաղափարը պարտադիր չէ, որ միստիկական է, բայց շատ ռացիոնալ և պայմանավորված է հանցագործության հետապնդմամբ, որը խոր արմատներ ունի ստրուկների սերունդներից կազմված բնակչության տառապանքի մեջ: Վաուդուն շատ աշխարհիկ տարր ունի: Քանի որ Հաիթի սոցիալական կառուցվածքը դեռ կազմակերպված է ֆեոդալ-կլիկ-կապիտալիստական ​​եղանակով, և բնակչության 90% -ի կախվածության հարաբերակցությունը դժվար թե տարբերվի ստրուկներից, ապա զոմբիների ստեղծողների հաիթիի ստորին դասերի վախը շատ հասկանալի է: Հասկանալի է նաև, որ վերին խավի զինվորականները, ղեկավարներն ու բռնակալները «կենդանի մեռածներ» ստեղծելու ուղիներ ու միջոցներ էին փնտրում: Պատմականորեն խնայող Անն Ռայսը Հիթիթիում ֆրանսիացի ստրուկների սեփականատեր դարձրեց կախարդների դինաստիա ՝ «Վհուկների ժամ» ֆիլմում - ուշագրավ հեռացում ռասիստական ​​կարծրատիպերից, որոնցում վուդու վտանգը գալիս է սևամորթներից:

Աշխարհիկ կորիզը հեշտ է տեսնել: Յուրաքանչյուր ստրկատիրոջ հասարակություն, յուրաքանչյուր ահաբեկչական համակարգ փորձում է իր ստրուկներին մարզել ուղեղի լվացումից և բռնությունից մինչև կամքի դրսևորում ՝ օգտագործելով նման մեթոդներ: Ստալինի դարաշրջանից հայտնի է, որ այլախոհները ոչնչացվել են թույնի կառավարման միջոցով ուղեղի կենտրոններ, և մենք յուրաքանչյուր հոգեբուժությունից գիտենք, որ հիվանդները կարող են անշարժացնել նեյրոլեպտիկների միջոցով: Հաիթիում կան փաստագրված դեպքեր այն մարդկանց մասին, ովքեր հայտնվել են իրենց գյուղերում անհետացելությունից շատ տարի անց, ինչպես հոգեբանորեն թուլացած: Պարզվեց, որ նրանք տարիներ շարունակ աշխատել են տնկարկների վրա, և որ նրանք դեռ ունեին իրենց գիտակցության մի մասի մնացորդ ՝ իրենց տուն տանելով: Ասում են, որ Zombies- ը դանդաղ են շարժվում Հաիթիում և միայն կռանում են հոդաբաշխ լեզվի փոխարեն: Պետք չէ արձագանքել, երբ հասցեագրված է: Նրա աչքերը տարօրինակ կոշտ են: Այս ամենը բնութագրում է նաև հոգեկան հիվանդությունները: Դաժան ալկոհոլիկները կարող են մուտք գործել անդառնալի դելիրիման ցնցումների վիճակում, որի պայմաններում նրանք այլևս չեն կարողանա իրականացնել բարդ մտավոր գործունեություն: Եվ մարդիկ, ովքեր կախված են մետամաֆետամիններից, այսպես կոչված բյուրեղային սառույցից, շատ նման են «Ռոմերո» կինոնկարների արարածներին. Նրանց ատամներն ու մազերը դուրս են գալիս, նրանք այլևս ընդունակ չեն բանականելու, կենսաբանորեն կենդանի, հոգեբանորեն և ինտելեկտուալ կերպով մահացած են: մի քանի տարվա ընթացքում կենդանի: Մեկ տեսություն հուշում է, որ զոմբիների թունավորելու եղանակը Արևմտյան Աֆրիկայից եկել է Կարիբյան ավազան: Սկզբնապես ասվում էր, որ եղել են հանցագործներ, որոնք պատժվել են թունավորումներ իրականացնելիս:

Հոգևոր ակնհայտ մահ

Հոգևոր պրակտիկայով զբաղվողները, բայց նաև հիվանդ մարդիկ կարող են ընկնել մի տեսակ ակնհայտ մահվան: Շամանի տրանսը, վուդու երկրպագուի մոլուցքը հիմնված են այնպիսի պայմանների վրա, որոնք ամրապնդվում են ափիոնով, մահացու բալով, հենբանով կամ լոգարանախցիկով: Հենբանը կարող է հանգեցնել կոշտության, որի մեջ անգիտակից կենդանի է: Շամանները մահը համարում են իրենց հոգևոր ճանապարհորդությունը դեպի նախնիների ոգիներ: Նրա մարմինը պառկած է անշարժ, մինչդեռ նրա մյուս ինքնաշարժը անցնում է անտեսանելի հարթությունը: Շատ հավանական է, որ Snow White հեքիաթի հիմնական մոտիվը հիմնված է նման ծեսերի վրա. Դոզան թույն է դարձնում: Snow White- ը խնձորը ստանում է կախարդից, շամանից: Թույնի խնձորը փոխարինելով ճանճային ագարային կամ ափիոնային կակաչով, և եթե մենք մի օր սահմանափակենք քունը, մենք ընդունում ենք շամանի փոքր մահը: Մարդկանց համար, ովքեր ուրվականներն իրականություն են տեսնում, հարց չի առաջանում, թե արդյոք այդպիսի փոքր մահը պետք է խորհրդանշական դիտարկել, չի առաջանում: Մահը կյանքի մի հարթության մտնելն է և ոչ թե բացարձակ պետությունը, ուստի շամանը նույնպես կարող է մահանալ և վերադառնալ, քանի որ սահմանը հեղուկ է:

Այժմ վուդուն ամբողջովին բնական գիտություն չէ եվրոպական պոզիտիվիզմի իմաստով, այլ կրոնական մշակույթ է: Եվ վուդուն գիտի նաև աստղային զոմբին: Այս եղանակով մի հոգի կարելի է առանձնացնել մարմնից և պահել տարայի մեջ: Սա հրաշագործ ուժ է տալիս մահացածների մարմնին: Սրանք տեսանելի են միայն Բոկորի համար: Իսկ փոշիները ոչ միայն թունավորումներ են, որոնք կարող են ազդել ուղեղի վրա, այլև, ասվում է, որ բաղկացած են գերեզմանոցային երկրից և մանրացված մեռած ոսկորներից: Ասում են, որ բոկորները մուգ մոգություն են վարում: Բոկորը կարող է նաև դիակի վրա դնել իր վնասածության պատճառած տուժածի հագուստը, որը դրանով կզարմանա: Նման վնասակար հեքիաթների նկատմամբ հավատը կարող է ունենալ ամենավատ հոգեբանական հետևանքները. Ապացույցները ցույց են տալիս, որ մարդիկ, ովքեր հավատում են անեծքների հետևանքներին, կարող են մահանալ անեծքից: Վուդուում մարդը կարող է նաև հարազատների հոգիները վաճառել բոկորի: Նա ստանում է այնպիսի օգուտներ, ինչպիսիք են հարստությունը կամ առողջությունը սև մոգից: Հարազատների հոգիներն այնուհետև պետք է ծառայեն Բոկորը որպես զոմբի: Բոկորը կարող է նաև ներծծել նոր հանգուցյալի հոգին:

«Մենք գիտակցում ենք ինքնին մահը (...) այն փաստով, որ դա կյանք չէ», - ասում է Մայա Դերը: Եվ նաև. «Երբ մենք դիակ ենք նայում, մենք գիտակցում ենք, որ դա մահացած մարդ է, քանի որ մենք գիտենք, թե ինչ է նշանակում լինել կենդանի»: Ըստ Astrid Reuter- ի, բացատրեք միայն մեկնարկի ծեսերի շրջանակներում: Գվու Բոնանջը ՝ մեծ բարի հրեշտակը, ծիսականորեն միաձուլվում է Iwa- ի հետ հանդիպած իր հոգու հետ: Բոլորը մոտ են ոգուն, մի Իվա (Լոա): Նա առաջինն էր, որ տիրեց նրանց և պարբերաբար հայտնվեց: Շամանիզմի ուժային կենդանին ունի նմանատիպ նշանակություն, միայն շամանն է, որ չունի այս ոգին կենդանական տեսքով: Թափոնների և այլ կերպարանափոխողների գաղափարները կարող են միայն «ակադեմիական» տարանջատվել Վաուդուի մոլուցքից:

Նման է շամանական մշակույթներին և ի տարբերություն այս աշխարհի և դրանից դուրս միաստվածության տարանջատման, նախաձեռումը համարվում է մահ և վերածնունդ, և ֆիզիկական մահը նաև հոգեկան վիճակ է, որում մարդու անհատականությունը մտնում է ոգիների աշխարհ: Մահը ինքնաբերաբար չի ավարտվում այս կապով, բայց անհատականությունը պետք է ծիսականորեն ուղղվի դեպի հոգևոր աշխարհ: Մեծ բարի հրեշտակը ուղիղ գնում է Աստծուն. Ti Bonanj- ը, «ti bon ange» - ն առաջին հերթին մաքրում է հոգևոր աշխարհում: Մահվանից մեկ տարի և մեկ օր անց նա ծիսականորեն առաջնորդվում է նախնիների աշխարհ, և այդ էներգիան կարող է դառնալ լոզա, որն էլ իր հերթին բխում է այս էներգիայից: Եթե ​​այս ծիսակարգը խաթարվի, ապա բոկորը կարող է Ti bin ange- ին վերածել զոմբիի: Մայա Դերը բացատրում է. «Մեռնելը գործչի հեռացումն է այն ձևից, որով նա փոխանցել է իր հատուկ կազմի բոլոր տարրերը: Եթե ​​ձևը (…) ոչնչացվում է տարանջատման այս գործընթացով, մարմինը մահանում է: Այնուամենայնիվ, այն ցուցանիշը, որում լցվել է այս ձևը, ոչ նյութական է և, հետևաբար, անմահ: Նա անձնավորություն է, որն անտեսանելի է, բայց իրական է, ով ունի անուն և ով հայտնի է այս անունով »: Տեղահանված արարածները չեն համապատասխանում սարսափելի ֆիլմի անպիտան քրտինքին, այլ հիշեցնում են ուրվականների մասին: Նրանք կորցրել են իրենց մարմինները, ոչ թե իրենց հոգիները, ստրկացված հոգիներ են, որոնք պահվում են գերին:

Գվո Բոնանջը նաև հոգևոր չէ քրիստոնեական իմաստով, այն ավելի շատ նման է հոգեբանության գաղափարին, այսինքն ՝ հիմնական հոգեբանական կառուցվածքին, մարդու բնավորությանը: Մոլուցքը նույնպես չի կարող դիտվել որպես դրսից մտնող մի մարդ, քանի որ սկզբում նա միավորվել է Loa- ի հետ: C.G- ի, Jung- ի գաղափարը, մտավոր կամարվեստը մոտ է Loas- ին:

Հակառակն այն դեպքն է, երբ անմիտ մարմինները, որոնք Բոկորսի կողմից մտավոր մեռած ստրուկներ են օգտագործվում: Գվո Բոնանջն արդեն ազատվել է գերեզմանի մարմնից. միայն մարմինը աշխուժանում է առանց անհատականության և անհատականության: Ներքին դատարկ մեռածները հնազանդ և կամայական են ՝ իրենց անգիտության պատճառով: Նրանց աղաղակող ձայները համապատասխանում են Գեդեի ձայնին ՝ մեռելների ոգուն: Մտքի և մարմնի միասնության տարանջատումը ամենասարսափելի բանն է վուդուում զոմբիացման մասին. «Մարդու ֆիզիկական նյութը և միտքը (...) հավերժորեն փոխկապակցված են. Նյութական մարմինը այն աստվածության վրա, որն աշխատում է դրանում և աստվածային ուժը: այն նյութական մարմնի, որից այն ծագել է », - ասում է Մայա Դերը:

Կորցնելով վերահսկողությունը և վախը Արևմուտքից

Կրոնական գաղափարների պոզիտիվիստական ​​բացատրություններին սովորաբար պետք է զգուշացնել: Ինչ-որ մեկի նման, ով հավատում է Արնախումներին, չի հավատում նրանց միայն այն բանի համար, որ գտնում է կենդանի տեսք ունեցող դիակներ, վուդուիստները չեն հավատում զոմբիներին, ոչ էլ այն պատճառով, որ տնկարկատերերի սեփականատերերը մտավոր ստրկացնում են դեբիլները, կամ այն ​​պատճառով, որ թունավոր խառնիչները արտադրում են պուֆեր ձուկ և աղայի դոդոշ: Կապը դեռ կա այնտեղ ՝ վուդուի առանձնահատկության պատճառով: Լատինական Ամերիկայի աղքատ տան հաիթյանցիները գոյատևման համար պայքարի պատճառով ստիպված են պրագմատիկորեն վարվել իրենց առասպելների հետ: Վուդուն պակաս առեղծվածային շահարկումներ կամ աստվածաբանական բանավեճ է. ձկնորսությունները կյանքի ձև են և ոչ թե դոգմա, այնպես, ինչպես դերասանի դերը կամ գրողի վեպի կերպարը ոչ թե ցրված այսուհետ, այլ երևակայություն է այս աշխարհում: Մարդիկ չեն հավատում ուրվականներին վերացական եղանակով, այլ դրանք ուղղակիորեն ինտեգրում են առօրյա կյանքում, այստեղ համեմատելի են պոլիտհիստական ​​մշակույթների հետ, որոնցում աստվածները ներկայացնում էին գործելու մի եղանակ, այստեղ համեմատելի է նաև որսորդների ու հավաքողների շամանիզմի հետ, ինչը միշտ նման է բնականին Աշխարհը կապված է:

Մայա Դերը շեշտում է, որ մշակութային ձևի ամբողջությունը խանգարում է, որ վուդուի ծեսերը չքանդվեն, որպեսզի առանձին կատալոգներ կատալոգեն. «Բոլորն իրենց ձևով են ծառայում Loas- ին», թերևս համեմատելի է մի նկարչի հետ, որի ստեղծագործական գործընթացն այլ է: չի բացատրվում իր օգտագործման գույնի կենսաքիմիական նյութով: Վադուի ծեսն ու պրակտիկան դասակարգելու համար հարկավոր է ոչ միայն և ոչ նույնիսկ ակադեմիական մարդաբան և, իհարկե, ոչ թե քրիստոնյա աստվածաբան, որը պետք է խնդրել, այլ ավելի շուտ թատրոնի գիտնական, պարի ուսուցիչ, քանդակագործ, կինոռեժիսոր և սցենարիստ:

Վուդուի հետևորդները սպասարկում են հացաթուխներին և դրա դիմաց ինչ-որ բան ակնկալում; Transcendence- ը դժվար թե դեր խաղա առօրյա կյանքում: Ահա թե ինչու է զոմբիների ֆիզիկապես շոշափելի ընկալումը, մասնավորապես ՝ որպես կամայական աշխատանքի ստրուկներ, կապվում են կյանքի ճանապարհի հետ հացերի հետ: Zombies- ը և վնասվածքի ուղղագրությունը նույնպես Արևմուտքում վախի կերպարի վուդուից են, քանի որ մոլուցքը ինքնին կասկածի տակ է դնում իրեն վերահսկելու ունակության եվրոպական առասպելը: Անգիտակցական այս արտահայտությունը բուրժուազիայի ենթադրաբար եկեղեցական-քննադատական ​​գաղափարախոսության երկակի ձևանմուշում քրիստոնեության մեջ սատանայի ուժի նախատիպն էր: Die Ekstase des Anderen spiegelt das eigene Verdrängte, das Ausgegrenzte des vermeintlich Zivilisierten. So erörtert Maya Dere mit dem Blick der Künstlerin: „Da ein Mensch nur die Geister anziehen kann, die seinem Charakter entsprechen, gewinnt man bei einem Besessenen nicht nur den Einblick in das Wesen desjenigen Archetyps, der sich manifestiert hat, sondern auch in den Charakter der Person, von welcher er Besitz ergriffen hat – jenseits aller Masken, die wir für so wichtig halten. Je stärker sich jemand an diesen Schutzschild klammert, desto größer ist seine Angst, ihn fallen zu lassen. Die Haitianer sind daran gewöhnt; dementsprechend fürchten sie sich auch nicht davor.“ Die Methoden, sich vor solchen erschaffenen Zombies zu schützen, ähneln denen vor Untoten weltweit. Mal bewachen die Hinterbliebenen das Grab, mal drücken sie dem Leichnam ein Messer in die Hand, damit es den Bokor abwehren kann. Auch ein schwerer Grabstein kann den Schwarzmagier fernhalten. Salz essen kann einen Zombie von seinem Fluch befreien.

Die heutige Bedeutung des Vaudou in Haiti

Bertrand Aristide erkannte 2003 den Vaudou offiziell als Religion an. Die Haitianer sind aufgrund ihrer erbärmlichen Lebensbedingungen (die Arbeitslosigkeit betrug laut GEO 12/2000 80%, die Lebenserwartung liegt bei 38 Jahren, das Pro-Kopf-Einkommen beträgt 270 US-$ jährlich) notwendigerweise sehr realistische Menschen. Der Lebensstandard in Haiti ist vergleichbar mit dem in den ärmsten Ländern Schwarzafrikas. Auf makabre Art hat sich so die Rückkehr nach Afrika erfüllt. Als Test für die Wirksamkeit metaphysischer Kräfte dienen pragmatische Erfolgserlebnisse. So ist die Symbolwelt des Vaudou auf Beobachtungen und fassbaren Tatsachen aufgebaut. Glauben ist eng an Denken, an folgerichtige Geschehnisse geknüpft. Die Loas werden nicht verehrt, sondern mit ihnen wird verhandelt, wenn das Ergebnis negativ ausfällt, liegt das an Meinungsverschiedenheiten mit den Loas oder daran, den eigenen Standpunkt nicht überzeugend genug vertreten zu haben.

In diesem in Bruchstücke zersplitterten Land, in dem ähnlich wie in Liberia, dem anderen Hoffnungsträger der afrikanischen Sklaven, der Versuch der Selbstbestimmung nach einer gelungenen Revolution scheiterte, ist der Gesang der hougans oft die einzige Form verbindlicher sozialer Organisation. Während die Intellektuellen, Schriftsteller, Maler und Musiker im Chaos der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts nach dem Sturz von Baby Doc das Land Richtung USA verließen und auch Aristide sich primär am Machterhalt interessiert zeigte, pflügen die Bauern im verlassenen Land weiterhin ihre kümmerlichen Felder mit Holzstöcken, sehen die herrschenden Familien Haiti nach wie vor als Plündergut an, existiert eine politische Infrastruktur nicht auch nur ansatzweise. Im Unterschied zur Periode der französischen Sklaverei gibt es heute für eine Sozialrevolte kaum Angriffsflächen und auch keine Alternativvorstellungen. Auch wenn die Reichen heute aus dem Land gejagt würden, gäbe es in dem ausgehungerten Land kaum mehr etwas zu holen. So bleibt nur noch der Vaudou, der das irdische Elend der meisten Haitianer nicht erlösen, aber zumindest Hoffnung auf dessen Überwindung geben kann.

Und, als ob Armut, Gewalt und der tägliche Kampf um das materielle Überleben zur Hoffnungslosigkeit nicht reichen würden, demonstrierte die Natur, dass es noch schlimmer kommen konnte. Das Erdbeben machte das Chaos vollkommen. Westliche Hilfsorganisationen besetzten das Land, die Bereitschaft zu spenden, war groß – ein zweischneidiges scharfes Schwert. Denn hilflose Schwarze, „weinende Negerbabies“ im „Abendland“ paternalistische Gefühle auslösen: Der „gute Herr“ kümmert sich um seine Sklaven; eben damit legitimiert er seine Herrschaft. Es war so sicher wie das Amen in der Kirche, dass die christliche Rechte Profit aus der Katastrophe ziehen würde. Evangelikale in den USA erkannten im Erdbeben eine Strafe Gottes für die vaudouistischen Teufelsanbeter. Ähnlich, wie Islamisten ihre Anhänger durch Sozialfürsorge gewinnen, mobilisierten christliche Organisationen verschiedener Couleur nach Haiti, um den Erdbebenopfern zu helfen. Während die christliche Rechte das Erdbeben als Strafe Gottes für die „Teufelsanbetung“ ansieht, erkennt der vermeintlich aufgeklärte westliche Blick die Irrationalität des Vaudou als Blockade des gesellschaftlichen Neuanfangs.

Der Vaudou selbst bietet aber Möglichkeiten, die Katastrophe zu händeln. Da es keinen Klerus und keine totalitäre Kirchenhierarchie gibt, ist jeder Mensch handlungsfähig. Der Vaudouist muss nicht auf den Segen des Bischofs warten, um in Kontakt zu seinen Geistern zu treten. Die basisdemokratische Ausrichtung und dezentrale Interpretation der Rituale ermöglicht eigenständig und vor Ort zu handeln, was im Chaos nach dem Beben lebenswichtig war. Der Besessene tritt in Kontakt zu den Loas, die ihm in der Situation entsprechen, die Heilungen und schöpferischen Ausdrucksformen sind der Welt zugewandt, Handlungsoptionen.

Der Einfluss christlicher Fundamentalisten wuchs durch die Katastrophe; wieder einmal zeigte sich aber, dass der Vaudou durch den paternalistischen Übergriff nicht tot zu kriegen ist. Die historische Erfahrung von Sklaverei, Revolutionen und Terrorherrschaft ließ die Haitianer im Angesicht des Zusammenbruchs nicht unvorbereitet. Der Vaudou, nicht als religiöses Dogma, sondern als Überlebenskonzept, grenzt die unangenehmen Seiten der Existenz nicht aus, sondern betrachtet sie als Aspekte des kosmischen Dramas von Leben und Tod. Auch Vaudou-Anhänger erkannten im Erdbeben eine spirituelle Dimension, die von ihrem sozialen Befreiungskampf nicht zu trennen ist. Die Naturkatastrophe ist in dieser Lesart Ausdruck eines kosmischen Ungleichgewichts. Das Erdbeben zerstörte zentrale Symbole der Unterdrückung wie die großen Kathedrale von Port-au-Prince, den Präsidentenpalast und das UN-Hauptquartier und bestätigte die Vaudouisten, die Armen und die Ausgebeuteten darin, dass die soziale Ungerechtigkeit und die Ausbeutung der Natur das spirituelle Gleichgewicht beschädigt hatten. Diese spirituelle Wahrnehmung lässt die Serviteurs nicht verzweifeln: Denn in der Zerstörung manifestiert sich bereits die neue Schöpfung.

Die Massengräber für die hunderttausenden von Erdbebenopfer stellen aus Sicht der Vaudouisten jedoch ein großes Problem dar. Da sie die entscheidenden Todesrituale nicht durchliefen, sind unzählige Seelen gefährdet, zu Zombies zu werden. (Դոկտոր Ուտց Անհալթ)
Կարդացեք նաև.
Wandelnde Tote in der Kulturgeschichte

Հեղինակային և աղբյուրի տեղեկություններ


Տեսանյութ: ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ - Չեռնոբիլի սարսափը