Հիլդեգարդ ֆոն Բինգեն. Նատուրոպաթիայի պատմություն

Հիլդեգարդ ֆոն Բինգեն. Նատուրոպաթիայի պատմություն

«Զգուշացեք, որ հավակնում եք բարիք գործել ՝ ոգով կամ գործով, կարծես դա ձեզնից է եկել: Փոխարենը, վերագրեք այն Աստծուն, ումից բոլոր ուժերը բխում են կրակի կայծից »: Հիլդեգարդ ֆոն Բինգենը արնեպիսկոպոս Առնոլդ ֆոն Տրիերին

Հիլդեգարդ ֆոն Բինգենը (1098-1179) այսօր անվանում է հիմնականում բուսական բժշկության պատճառով, որն առավել տարածված է նատուրոպաթիայի մեջ: Նախևառաջ, այնուամենայնիվ, «Հիլդեգարդ ֆոն Բինգեն Մեդիզինի» ներքո անցած շատ բան կապ չունի 12-րդ դարի Բենեդիկտինի աբբայության հետ, և երկրորդ ՝ կա աշխարհայացք ընդունելու ռիսկ, որը հակասում է անհատի ինքնորոշմանը:

Հիլդեգարդը հայտնի էր իր կյանքի ընթացքում. Յոհան ֆոն Սալիսբուրին գրել է իր տեսիլքների մասին դեռևս 1167 թ. Ալբերտուս Մագնուսը բարձր գնահատեց նրան. Դանթե Ալիղիերին ոգեշնչվել է Sci vias- ի իր աշխատանքից: Հոգեբան Կառլ Գուստավ Յունգը (1875-1961) վերջապես քննարկեց նրանց տեսիլքները իր «Համալիր հոգեբանության» մեջ:

Նա նամակներ է փոխանակել կայսրերի և փոփերի, եպիսկոպոսների և իշխանների, ինչպես նաև հասարակ քաղաքացիների հետ `Գերմանիայում, Անգլիայում, Հոլանդիայում, Ֆրանսիայում, Իտալիայում, Շվեյցարիայում և Հունաստանում: Դրանով նա կտրուկ քննադատեց «Միսս» տաղավարը և նաև հզորներին տեղյակ պահեց նրանց էթիկական վարքի մասին:

Հիլդեգարդի աշխատանքը

Հիլդեգարդը գրել է Sci vias- ը 1141- ից մինչև 1151 թվականը այն բանից հետո, երբ, իբր, Աստված նրան բացահայտել է 1141 թ., Եւ այդպիսով նա իրեն կզգար որպես տեսանող: Այն նկարագրում է 26 տեսիլք: Առաջին մասը վերաբերում է մարդու հարաբերություններին Աստծուն, մեղքին և աստվածահաճո վարվելաձևին: Նա նաև նախագծում է տիեզերագիտություն և քննարկում հրեշտակներին:

Երկրորդ մասը վերաբերում է բժշկության արվեստին, որը անբաժանելիորեն կապված է Աստծո հետ: Սկզբում գալիս է աշխարհի և մարդու ստեղծումը, հետո ՝ մարդու պարտքը Աստծուն հնազանդվելուն: Մարդը դա չի պահում և ձախողվում է: Այնուհետև նա փրկագտվեց Քրիստոսի կողմից: Հիլդեգարդը տեսնում է, որ այս երեք մակարդակները որոշիչ են կյանքի բոլոր ոլորտներում. Բնօրինակ վիճակ, ճգնաժամ և բարգավաճում: Նա նաև քննադատում է իր ժամանակի հոգևորականների պահվածքը `հատկապես նախարարությունների և քահանայության գնումը:

Նրա երկրորդ աշխատանքը ՝ Liber vitae meritorum, որը գրվել է 1158-1161 թվականներին, վերաբերում է կյանքի տեսակին և մարդկանց ապրելակերպին: Հիլդեգարդը վերադառնում է իր ժամանակի գիտնականությանը; Կաթոլիկ գիտնականությունը հակասություն առաջացրեց Աստծո և աշխարհի, մարմնի և հոգու միջև, ուստի կանխատեսում էր հումանիզմի հետագա մոտեցումները վաղ ժամանակներում. Գիտությունն ու բնական օրենքը պարտադիր չէ, որ նշանակում էին երկրպագություն: Աստված ամեն ինչ ստեղծել էր, բայց մարդը կարող էր ինտելեկտուալ կերպով ընկալել աշխարհը ՝ առանց իր գործը սխալ կատարելու: Հիլդեգարդը, մյուս կողմից, չի տարբերակում Աստծուց, աշխարհից և մարդկային որոշումից. Աստված նրանց համար ամենակարող է, մարդն անզոր է. այն իրեն տեսնում է որպես փետուր, որը Աստծո ուժեղ քամիով տեղափոխվելով ՝ թռչում է Աստծո հրաշքներին:

1163 - 1174 թվականներին նա գրել է Liber divinorum operum- ը ՝ որպես համաշխարհային և մարդկային ուսումնասիրություններ: Բոլոր երեք գործերը միասին են. Sci vias- ն զբաղվում է հավատքով, Liber vitae meritorum- ի հետ կյանքի և Liber divinorum operum- ի `աշխարհի և մարդու հետ:

Ավելի քան 70 տարեկան նա գրել է տիեզերքի մասին աշխատություն: Դրանում նա մեկնաբանում է Հովհաննես Ավետարանի սկիզբը և քննարկում Աստծո Երրորդությունը:

Աբբեսը իրեն հիմնականում չէր տեսնում որպես մտավորական, բայց ապրում էր, ինչպես իր ժամանակի մյուս գրողներն, պատկերների աշխարհում: Այն ժամանակ դա չէր համարվում փոխաբերություն, այսինքն ՝ ինչ-որ բանի պատկեր, այլ Աստծո փորձի անմիջական արտահայտություն:

Նրանց համար Աստված «կենդանի, արթուն, ամենապայծառ լույսն էր»: Կենդանի բոլոր ոլորտները սկսվում էին վիրիդիտներում ՝ կյանքի ուրախություն, որը Աստված առաջնորդել էր արարչագործության մեջ: Ուստի նա նույնպես մտածում էր բանաստեղծի պես. Նա առնչվում էր իրադարձություններին և դրանք համախմբեց իր պատկերների աշխարհում:

Դիաբոլուսը, օրինակ, նրանց համար էր ՝ «սև մուգ թռչուն», եպիսկոպոսները «Աստծո կողմից տնկված ծառեր էին», վանականները ՝ որպես «քաջ մարտիկներ հավատքի, խոնարհության և սիրո մեջ, պետք է հագնեին հնազանդության կապը»:

Հիլդեգարդի դեղամիջոցը

«Նաև սովորիր մեղավորներից վերքերը բուժել դատականորեն և, միևնույն ժամանակ, գթասրտորեն, ինչպես ամենաբարձր բժիշկը, որը թողեց փրկչի օրինակը ՝ ժողովրդին փրկելու համար», - գրել է Հիլդեգարդը Տրիերի արքեպիսկոպոսին: Նրանց համար ամենաբարձր բժիշկը Հիսուսն էր: Բուժման պարտականությունը բացահայտ բոլորի համար էր, անկախ նրանից, թե ինչ էր նա գործել: Հիսուսի օրինակը նաև ցույց տվեց, որ բարեպաշտությունը չի նշանակում հիվանդություն ընդունել որպես ճակատագիր, այսինքն ՝ թույլ տալ, որ դա տեղի ունենա ճակատագրական: Ընդհակառակը, ֆիզիկական ապաքինումը ձեռք բերվեց ՝ հիվանդին Աստծո լուրը բացելու համար:

Ինչպես իր ժամանակի բոլոր բժշկական գիտնականները, նա սովորեց նաև Հիպոկրատի կողմից մշակված և շարունակեց Գալենի կողմից մշակված մարմնի հեղուկների ուսուցումը: Նրա համար հիվանդությունները ներառված էին տիեզերական համատեքստում: Աստված և սատանան իրենց դերը խաղացին. դևերը բերեցին նաև համաճարակներ և մահ:

Հիլդեգարդի ժամանակներում համակարգված իմաստով ոչ մի ակադեմիական բժշկություն գոյություն չուներ: Նրանց համար հիվանդությունից և փրկությունից ապաքինվելն անքակտելիորեն կապված է: Այն ներառում է հին բուսական գիտելիքներ, ինչպես նաև ժողովրդական բժշկություն և Հին Կտակարանի պատկեր: Դրան գումարվում է նաև Ֆրանսիայում, Իսպանիայում, Շոտլանդիայում և Իտալիայում գտնվող վանքերի արդեն մշակված վանական բժշկությունը; այս համակցված էմպիրիկ մոտեցումները փորձի և քրիստոնեական փրկության հետ:

Սակայն, ինչը նոր է, նրանց փրկության ուսմունքի տեսլական հիմնավորումն է: Հիլդեգարդը իրեն տեսնում է ոչ թե որպես հետազոտող, այլ որպես նավի Աստծո կամքի: Այդ իսկ պատճառով այն համատեղում է բժշկական ավանդույթը կրոնական բարեպաշտության հետ: Դրանով նա իրեն դնում է քահանաների ապաքինման հին ավանդույթի մեջ, որից իր ժամանակի հոգևորականները պարզապես հրաժարվում էին:

1139 թ.-ին Լատանայի երկրորդ խորհուրդը որոշեց, որ ոչ մի քահանա չպետք է աշխատի որպես բժիշկ: Ողջամոլությունը առանձնանում էր բնական բժշկությունների և գերբնական այցելությունների միջև ընկած բնական հիվանդությունների միջև, որոնց համար պատասխանատու էին կաթոլիկ վտարողները: Այս առանձնացումը Հիլդեգարդի համար գոյություն չուներ:

Հոգևորականը, մյուս կողմից, փոխանցեց քրիստոնեական գաղափարը, որ հիվանդությունները առաջացել են ոչ միայն չարաշահման դրսևորումներով, այլև սատանայի հարձակմամբ ՝ ապաքինվելով. Ուստի բուժումը միշտ պետք է ներառեր փրկությունը, և հիվանդ օրգանը ցույց տվեց այն ճանապարհը, որտեղ վնասակար ուժերը ներթափանցել էին:

Կարեկցանքը հիվանդների համար (miseriis compatiens) և հոգեկան աջակցությունը (Cooperiens hominem) նույնքան կարևոր էին, որքան կիրառվող դեղամիջոցը: Նրա համար բուժումը նշանակում էր միջոցներ, հիվանդությունը մարմնից հեռացնելու մեթոդներ, առողջ ուտում, ֆիզիկական առողջացում, բայց առաջին հերթին `հոգեկան մաքրում: Այսօրվա բնական բուժողները Հիլդեգարդի կարևորությունը տեսնում են դրանում. Այնուամենայնիվ, այս «հոգեսոմատիկը» ուղղակիորեն կապված էր նրա համար գերբնականի հետ:

Օրինակ ՝ նա գրեց քահանային. «Մի վախեցեք այն ծանրությունից, որը ձեզ ցնցում է քնում: Ձեր մեջ ծագում է արյան կարմիր հյութերի միջոցով, որոնք անհանգստանում են սև լեղապարկի բարդույթի պատճառով »: Այստեղ նա իրեն ցույց է տալիս որպես ախտորոշիչ իր ժամանակի գալենական ավանդույթում:

Այնուհետև նա շարունակում է. «Քանի որ հին խաբեբան շարժվում է նրանց ներսում, նույնիսկ եթե դրանք չեն խանգարում ձեր զգայարաններին, նրանք կարող են ձեզ շփոթեցնել ջութակահարության հետ: Բայց Աստծու տրամադրվածության պատճառով դուք խոշտանգված եք այդպիսի նեղություններից, որպեսզի այդ վախը մեղմացնի մարմնավոր ցանկությունը ձեր ներսում »: Այսպիսով, սա այլևս չի վերաբերում սթրեսների վրա (սոցիալական) միջավայրում, որոնք խանգարում են քունին, քանի որ դրանք ազդում են մարմնի վրա ազդեցություն (սև լեղ), բայց Աստծո և Սատանայի միջև պայքարի մասին, որը, ի վերջո, այնուամենայնիվ, որոշում է Աստծուն:

Այսպիսով, գերբնական ուժերի աշխատանքը կարևոր էր ֆիզիկական վիճակի համար. քրիստոնյան ներկայացնում էր մարմնի և հոգու միասնության (վաղ) միջնադարյան հայեցակարգը: Օրինակ, թանկարժեք քարերը կարող են օգտագործվել բուժման համար, քանի որ «Աստված հրաշալի ուժեր է դրել թանկարժեք քարերի վրա: Այս բոլոր ուժերն իրենց գոյությունը գտնում են Աստծո գիտությամբ և օգնում են մարդուն նրա ֆիզիկական և հոգևոր կենսունակության մեջ: Յուրաքանչյուր քար դրա մեջ կրակ և խոնավություն ունի: Դրանք ծառայում են որպես մարդու օրհնություն և բուժում: Հետևաբար, գոհարները ցնցվում են սատանայի կողմից և այն ցնցում է օր ու գիշեր »:

Magic- ը նույնքան կարևոր էր, որքան քարերի ենթադրյալ բուժիչ հատկությունները, և եթե ագատի հետ խաչ եք պատրաստել, ապա Ագաթը պետք է գողերին հեռացնի: Տոպազը աշխատում էր տենդի դեմ, բայց միայն համապատասխան ծեսով. «Եթե ինչ-որ մեկը տենդ ունի, նրանք երեք փոքր փոս փորում են տոպազի հետ փափուկ հացով, լցնում նրանց մեջ մաքուր գինի և նայում նրա դեմքին գինու մեջ և ասում.« «Ես: նայիր ինձ հայելու մեջ, որպեսզի Աստված կարողանա այս տապը հեռացնել ինձանից »:

Մտածում ես անալոգիաներում

Հիլդեգարդի աշխարհայացքը և նրա բժշկությունը որոշվում էին միջին դարերից անալոգային մտածողությամբ: Աստված հրաշալի էր ստեղծել աշխարհը, և դա նշանակում էր, որ յուրաքանչյուր ոլորտում մեկ տարրը մեկ այլ ոլորտում նամակագրություններ ուներ: Բնագետները, հետևաբար, մեկնաբանում էին այն կենդանիներին, որոնք մենք այժմ անվանում ենք որպես սուլիչներ, կնիքներ, շնաձկներ կամ ճառագայթներ ՝ որպես ծովային ձիեր, գվինեա խոզեր կամ նույնիսկ ծովային վանականներ, քանի որ երկրի կենդանական աշխարհը իր համախոհն ուներ ջրի մեջ:

Դատական ​​համակարգում, հետևաբար, «նմանի նման» սկզբունքը պետք է հատուցվեր ՝ վերականգնելու աստվածային կարգի անազինությունը: Բժշկության մեջ բույսերը համարվում էին որպես բուժման միջոցներ, որոնք նման էին ասոցիատիվ մակարդակով հիվանդությունների ախտանիշներին. Մորթեղը, օրինակ, պետք է օգնի էպիլեպսիայի դեմ, որը կոչվում է էպիլեպսիա; քանի որ այն աճում էր ծառերի վրա ՝ առանց ցած ընկնելու:

Հոգեկան հիվանդություններ

Միջնադարյան obsessi, lunatici կամ daemoniaci այսօր հայտնի են որպես հոգեկան առողջության խնդիրներ ունեցող մարդիկ: Հիլդեգարդ ֆոն Բինգենը այս «մոլուցքները» համարեց որպես Աստծո փորձություններ: Նա թույլ կտար, որ դևերը մտնի մարմին ՝ մարդկանց մաքրվելու հնարավորություն տալու համար: Այնուամենայնիվ, տուժածներն իրականում չեն ընկալվում, նրանք միայն զզվում են:

Գործը հայտնի դարձավ Սիխեյզեի կողմից ՝ մի ազնվականուհի, որը յոթ տարի «դևերի տիրապետում էր»: Այն տառապանքը, որը տառապում էր կնոջը, չի կարելի դատել հեռվից: Brauweiler Abbey- ի մեջ գտնվող բենեդիկտացիներն ապարդյուն կռվեցին «դևերին» ՝ էկզորկիզմներով, բայց Ռուպերտսբերգ եկեղեցում նա Սուրբ Շաբաթ օրը ազատվեց «չար ոգիներից» և մտավ Հիլդեգարդի վանք:

Գիտնականը Առնոլդ ֆոն Տրերին գրել է. «Եվ այս կինը ազատվեց սատանայի տանջանքներից: Դրանից հետո նրան տուժեցին մի հիվանդություն, որը նախկինում չէր զգացել: Բայց հիմա նա հասել է մարմնի և հոգու ուժերին լիարժեք առողջության մեջ »:

Միջին դարերում տիրապետելու գաղափարը ամրապնդվեց նրանով, որ դևը և նրա ծառաները օգտագործում էին մարմինը որպես նավի: Կենդանիներ, ինչպիսիք են օձերը, որդերը, գորտերը և դոդոշը, նույնպես ապրում էին մարմնի ներսում, հատկապես կանանց մոտ: Այնտեղ նրանք քնում էին մարմնի բացվածքները քնի ժամանակ, հասկանալի է, որ ավելի հաճախ կանանց մոտ, որովհետև նրանք ավելի շատ մուտք էին առաջարկում:

Դևոնական մոլուցքը հիմնականում պայմանավորված էր տուժածների մեղքերով: Քրիստոնեական գիտնականները գոնե դիտում էին էպիլեպսիան որպես ուղեղի օրգանական խանգարում, ուստի ի տարբերություն Հիլդեգարդի, նրանք առանձնացան բնականից և գերբնականից: Էքստրասիստը պետք է որոշեր, թե ի վերջո դա դև է:

Խոնարհություն

Հիլդեգարդի համար բոլոր առաքինությունների մայրը հայեցողությունն էր, խոնարհությունը: Խոնարհությունը նշանակում էր ուշադրություն, համբերություն, չափավորություն, խոհեմություն և իմաստություն: Հայեցողությունը հավասարակշռություն բերեց մյուս առաքինությունների և առաքինությունների մեջ: Խոնարհությունը անհրաժեշտ էր ողորմորեն գործելու և մարդկանց հոգ տանելու համար:

Հիլդգարդը գրել է. «Հոգին թափվում է մարմնով, ինչպես որ հեղուկը հոսում է ծառի միջով: Ձվաբջջը ծառը ծաղկում է կանաչ և պտուղ տալիս: Եվ ինչպես է հասունանում ծառի պտուղը: Եղանակը պատշաճ կերպով փոխելով: Արևը տալիս է ջերմություն, անձրևի խոնավություն, և այդպիսով այն հասունանում է եղանակի ազդեցության տակ: Ինչ է դա ամաչում: Արեգակի պես, Աստծո ողորմած շնորհքը լուսավորում է մարդուն, ինչպես անձրևը, որ Սուրբ Հոգու շունչը խեղդում է նրան, և ճիշտ միջոցը (դիսկերտիոն) իր մեջ բերում է բարի պտուղների կատարելության, ինչպես եղանակի համապատասխան փոփոխություն »:

Բուժումը որպես պարտավորություն

Բժիշկը հոգ տարավ մարդկանց մասին: Այս պարտականությունը բխում էր Աստծուն հնազանդվելուց, և ոչ թե Հիպոկրատական ​​երդման պատճառով: Նա բժշկի այս պարտականության օրինակը տեսնում է Աբրահամի զոհաբերության մեջ, որը ցանկանում էր զոհաբերել իր միակ որդի Աստծուն: Սա Աբրահամին դարձրեց «ողորմության հայր»:

Այնպես որ, բժիշկը չի վերահսկում կյանքը, նա պարզապես պահպանում էր այն: Միայն Աստված որոշեց Հիլդեգարդին, երբ մարդը մահացավ, երբ մարդ ծնվեց: Հիլդեգարդի մտածողությունը նշանակում էր գոյություն ունեցող կյանքն առավելագույնս հոգալ: Հիվանդությունը աստվածահաճո ճակատագիր չէր և նաև Աստծո փորձություն չէր, ուստի ապաքինումը, ինչպես Հիսուսը, նշանակում էր դիմել մարդկանց ՝ նրանց բացելու աստվածային պատգամը:

«Կյանքի շահագործումը» նրա համար հարցականի տակ չէր: Մարդը, քանի որ նա ստեղծվել է Աստծո կողմից, և իրենից ազատվելը նրա համար հանցագործություն կլիներ:

«Ֆիզիկա» և «Causa et curae»

Հիլդեգարդը եզրափակել է իր բնական բնագիտական ​​և բժշկական գիտությունների վերաբերյալ տեքստերը մի գրքում, որը նա գրել է 1151-ից 1158-ի միջև: Այսօր մեզ հայտնի է միայն «Ֆիզիկա» (բնական պատմություն) և «Causa et curae» (բժշկական գիտություն) երկու աշխատություններից:

Գրվածքները, հավանաբար, նախատեսված էին որպես ձեռնարկ, որովհետև Հիլդեգարդը ժամանակին վազում էր իր սեփական վանքը Ռուպենսբերգում, և միանձնուհիներին անհրաժեշտ էր հրահանգներ ՝ հիվանդներին Հիլդեգարդով բուժելու համար:

«Ֆիզիկան» բաժանվում է ինը մասի, որոնք ժամանակագրականորեն դասավորված են ըստ ստեղծման պատմության ՝ տարրեր, քարեր, մետաղներ, այսինքն ՝ անօրգանական, համակարգավորում են դրանք, ինչպես նաև ձկները, սողունները, թռչունները և (կաթնասունները) կենդանիները: Նա դա անում է գիտականորեն իր ժամանակի համար: Այն նկարագրում է մարդու արտաքին տեսքը, հատկությունները և օգուտները `նկարագրելով համապատասխան տեսակների նմուշները հնարավորինս ճշգրիտ և քննարկելով, թե ինչպես դրանք կարող են օգտագործվել բժշկական:

Նա իր բնական հանրագիտարանում նաև տեղադրում է առասպելական արարածներ, որոնք ցույց են տալիս, թե որքանով էր նա հիմնված հնության ավանդույթի վրա: Օրինակ ՝ նա մեղադրում էր օձի ձվից դուրս եկած օձի ձվից, որը կրծել էր աքաղաղը, կենդանիների հիվանդությունների համար:

Հին հույները այս ֆանտաստիկ սողունը անվանել էին «Փոքր թագավոր»: Այս basiliskos- ը պետք է իշխեր օձերի վրա, ուստիև թագ էր հագնում: Կենդանաբանությունը խառնվեց դիցաբանությանը: Այսպես գրեց ավագը ՝ Ռոման Պլինոսը. «Իր ծիծաղով նա հետապնդում է բոլոր օձերին և իր մարմինը չի տեղափոխում մյուսների պես բազմաթիվ պտույտներով, այլ քայլում է հպարտությամբ և կիսով չափ: Նա թույլ է տալիս թփերը մեռնել, ոչ միայն հպումով, այլև շնչառությամբ, նա կծում է խոտաբույսերը և փչում քարերը. Այս հրեշն ունի այդպիսի ուժ: Ենթադրվում էր, որ ինչ-որ մեկը ժամանակին սպանել էր ձիով `նիզակով, և որ գործող թույնը բարձրացել է դրա վրա և մահ է բերել ոչ միայն հեծանվորդին, այլև ձիուն: Եվ այս հզոր հրեշը, քանի որ թագավորները հաճախ ցանկացել են տեսնել այն մեռած, սպանվում է կեղևի տարհանման միջոցով. Բնությունն այնքան շատ էր սիրում առանց որևէ հակահարվածի ոչինչ թողնել: Դուք կեղտաջրերը նետում եք քարանձավների [ավազաններ], որոնք հեշտությամբ կարող եք ճանաչել մագաղաթյա հողով: Սրանք սպանում են իրենց հոտով, բայց միևնույն ժամանակ իրենք մահանում են, և բնության վեճը լուծվում է »:

Բազիլիսկի թույնը պետք է սպաներ ամբողջ կյանքը հենց իր գարշահոտության շնորհիվ. և նրա աչքերը մանրագործեցին: Այն պետք է բխի աքաղաղի ձվից կամ սև հավի ձվից ՝ կամ ձվի առանց դեղնուցի, կամ դոդոշի կամ օձի, որը դուրս է գալիս այդ ձվը կեղտոտ կույտում: Երբ հրեշը հայտնվեց, այն սողաց փոսերի, ջրհորների կամ զնդանախշերի մեջ:

Միջնադարի հետազոտողները, և ոչ միայն Հիլդեգարդը, ռեհանիլիսկը համարեցին իրական էություն և ենթադրեցին, թե ինչպես են առաջացել դրա տերությունները: Օրինակ ՝ Թոմաս ֆոն Կանտիմպրեն կարծում էր, որ բազիլիսկի աչքերը կփայլեն և այդպիսով կկործանեն մարդու աստղային մարմինը: Բայց նա կարծում էր, որ դա հեքիաթ է, որը բազիլիսկը դուրս է եկել աքաղաղի ձվից:

Նա նաև հավատում էր մանդրեյքի կախարդական ուժին ՝ գիշերային շողերի ընտանիք, որը ուժեղ հալյուցինացիաներ է առաջացնում: Միջնադարում մարդիկ հավատում էին, որ «դահիճը» դուրս կգա մանդրատի արմատից, եթե կախովի տղամարդու սերմը թափվի դրա վրա: Բույսի հալուսինոգեն ազդեցությունը, և շատ երևակայությամբ, արմատի նման մարդու տեսքը կարող է հիմք հանդիսանալ այս գաղափարի վրա:

Հիլդեգարդի դեղամիջոցը, այնուամենայնիվ, չափազանց գործնական է. այնուամենայնիվ, դեռևս պարզ չէ `արդյո՞ք առկա նյութը համընկնում է բնօրինակին: Վոլֆենբյուտելի Հերցոգի օգոստոսյան գրադարանում ձեռագրը թվագրվում է 14-րդ դարից, իսկ Հիլդեգարդի մահից հետո ակնհայտորեն ավելացվել են տեքստի մասերը: Եթե, այնուամենայնիվ, հիմնական մասերը բխում է հենց ինքը ՝ Հիլդեգարդից, ապա նա ստացվում է, որ ինքը մանրակրկիտ բանական բժիշկ է ՝ ի տարբերություն աշխարհի նրա աստվածաբանական բացատրությունների, որոնք առկա են բնագրում: Աշխատանքը վերաբերում է.

1) աշխարհի ստեղծումից.

2) տիեզերքի շինարարական աշխատանքներից.

3) համաշխարհային տարրերից.

4) մարդու կրթությունից.

5) առողջ և հիվանդ մարմնից.

6) Մարդը ինչպես է դառնում

7) գենդերային պահվածքը.

8) անձը քնի և արթնանալու միջև.

9) հիվանդություններ գլխից մինչև ոտք,

10) կնոջ պայմաններն ու հանգամանքները.

11) սննդից և մարսողությունից.

12) Սեռական կյանք.

13) զգացմունքներից,

14) նյութափոխանակության խանգարումներից.

15) միջոցներից,

16) կյանքի նշաններից.

17) առողջ ապրելակերպ,

18) բժշկական օգնությունից.

19) բժշկի առաքինության և

20) կյանքի պատկերը:

Այսօրվա տեսանկյունից պատճառներից մեկը ՝ խոտաբույսերի օգտագործման տրամաբանական մոտեցումը կլինի այն, որ նկարագրությունները ավելացվեցին Հիլդեգարդի մահից 100 տարի անց: 13-րդ դարում խաչակրաց արաբների արաբների հետ շփումը հարստացրեց Կենտրոնական Եվրոպայի բժշկությունը Արևելքի գործնական մեթոդներով: Այնուամենայնիվ, ավելի ակնհայտ է, որ Հիլդեգարդը այստեղից դուրս է եկել իր սեփական փորձը, ինքնուրույն կիրառել բաղադրատոմսերը, ինքն իրեն հավաքել է դեղաբույսերը և փորձել դրանք:

Հիլդեգարդը կոչում է Սոֆի ՝ տաք ջրով խմելիք: Փոշի խոտաբույսերը նույնպես կարող են խառնել դրա մեջ: Խոտաբույսերը կարող են նաև ներծծվել քացախով կամ գինով, կամ կերել որպես կրիաներ, բլիթներ ՝ որպես ցորենի ալյուր և դնել մարմնի վրա: Հիլդեգարդը քսուքներ պատրաստեց կարագով, սագով կամ բամբակյա ճարպով, ճարպերով կամ եղնիկով բալով: Նա պատրաստեց սվաղներ խոտաբույսերից և խեժից: Ծխելու համար նա չորացրած խոտաբույսեր էր դնում փայլուն տանիքի սալիկների վրա:

Հասարակական կարգը

Հիլդեգարդը տարբերակել է հոգևոր (հոգևոր) և աշխարհիկ (աշխարհիկ) հարթությունները: Հոգևորները բաժանված էին քահանաների և վանականների / միանձնուհիների, աշխարհիկներին ՝ հզոր և անզոր, աղքատների և հարուստների, ազնվականների և ոչ ազնվականների:

Նա ինքն էր ծագում բարձր արիստոկրատությունից և շատ դասական էր: Ուստի նա հրաժարվեց մարզել ոչ ազնվականներին բուժիչ արվեստում: Ըստ նրա, անհավասարությունը բխել է Աստծուց և, հետևաբար, չպետք է շոշափվել:

Նա ամենից շատ դուր եկավ վանականներին և միանձնուհիներին, քանի որ նրա կուսությունը կմոտենար կյանքի կատարյալ ձևին: Նրանք միակ ազատ մարդիկ կլինեին, քանի որ նրանք ազատորեն հանձնառվեցին Աստծուն ծառայելուն: Հետևաբար նրանք կստանան ամենաբարձր աշխատավարձը այսուհետ:

«Հիլդեգարդի դեղամիջոցը»

1970-ին Ավստրիայից բժիշկ Գոտֆրիդ Հերցկան գերմանական բնության արքայազն Վիգարդ Սթրլոուի հետ բերեց «Հիլդեգարդի դեղամիջոց»: «Առողջ ապրելու» բուսական բժշկություն, թանկարժեք քարեր, սնունդ և կոսմետիկա:

Հերցկան և Ստրելլոուն խորհուրդներ են տվել տարբեր հիվանդությունների վերաբերյալ «Մեծ Հիլդեգարդի դեղատուն»: Նրանք հաճախ իմաստ ունեին, բայց նրանք Hildegard von Bingen- ի հետ կապ չունեն: The Stiftung Warentest- ը գրել է «Այլ դեղամիջոցը ՝ ձեզ համար գնահատված այլ բուժման մեթոդներ». «Հիլդեգարդ ֆոն Բինգեն անվան անվան շուկայավարումը և նրա գրվածքների օգտագործումը այնպիսի եղանակով, որը հազիվ թե ծածկված լինի բնագրով, պետք է լինի այս առարկայի առավել բանիմաց դասախոսները հրապարակային հայտարարություն առաջացրեց. Ամբողջովին հիմնավորված նատուրոպաթիան որպես «Հիլդեգարդ դեղամիջոց» բժշկական պրակտիկայում ներմուծելու փորձերը և դեղատան տարածքը առանց որևէ գիտական ​​հիմքի են »:

Հիլդեգարդը և այսօրվա բնականությունը

Հիլդեգարդի հեղինակությունը ներկայիս բնական պատմության մեջ հիմնված է հետևյալ սկզբունքների վրա, որոնք ձևակերպում են. Ֆիզիկական հիվանդությունները հոգեկան պատճառներ ունեն: մարդը կապված է տարրերի հետ. տիեզերքի հետ կապը բուժման մի մասն է. Հիվանդությունները ծագում են մարդու և արարածի միջև եղած անազնվությունից:

«Հիլդեգարդի բժշկության» ոգևորությունը, ինչպես հաճախ է պատահում հետմոդեռնային էզոթերիզմի մեջ, հաճախ ապավինում է «սխալ ձիուն»: Հիլդեգարդի գնահատած «հոլիստական ​​մտածողությունը» միայն մտածողության կերակուրն է այնքանով, որքանով էլ մտածում են մարդիկ և շրջակա միջավայրը միասին: Այն ոչ մի դեպքում դերի մոդել չէ սոցիալապես և էկոլոգիապես հավասարակշռված հասարակության համար, ինչպես որ ձգտում է առաջադեմ նատուրոպաթիան, ընդհակառակը:

Աբբեսը իր ժամանակի զավակն էր և խորը հակաժողովրդավարություն էր մտածում. Ազնվականների, հոգևորականության և անզոր մարդկանց հիերարխիան ուղղակիորեն արտահայտում էր Աստծո կամքը նրա համար: հետևաբար, հասարակությունը թույլ չէր տալիս, որ մարդիկ փոխեն այն; նրանք ոչ ունակ էին, ոչ էլ իրավունք ունեին դա անելու: Այս «սոցիալական ամբողջությունը» չի կարելի առանձնացնել Հիլդեգարդի «ամբողջական բուժումից»: Նրա համար բուժումը նշանակում էր հետևել «Աստծու պատվիրաններին» և հնազանդվել սոցիալական անհավասարությանը:

Բանն այն չէր, որ բարելավվեն սոցիալական պայմանները `անզորների տառապանքը մեղմելու համար. ավելի շուտ, անհատը պետք է համապատասխանի Աստծո կողմից սահմանված դերին: Պարգևատրումը սպասում էր այսուհետև: Աշխարհի նման մոդելի ընդունումն այսօր ժխտում է քաղաքացիական իրավունքի գերակայության սկզբունքները, ինչպես նաև հավասար հնարավորությունները: Հիլդեգարդի տիեզերքում նույնիսկ սոցիալական արտացոլման հետագա գաղափարները հնարավոր չէ պատկերացնել:

Երազների ուսումնասիրության տեսանկյունից, նրա տեսիլքները, այսինքն ՝ խորհրդանշական պատկերներից նրանց ասոցիացիաները, որոնք նա համատեղել է պատկերապատման մեջ ՝ նրանց իմաստ տալու համար, բավականին հարմար են թերապիաների համար: Այնուամենայնիվ, նրանք ակտիվացնում են հիվանդին (և բուժող) որպես սուբյեկտիվ իրողություններ և ոչ թե գերբնական միջամտությունների միջոցով: Asիշտ այնպես, ինչպես իրականում գործում էր Շամանի որսի ծեսը, քանի որ որսորդը հոգեպես անցնում էր որսն ու ավելի հաջող էր ՝ հավատալով, որ հիվանդության մեջ Աստծո ուժերը հաղթահարած սատանայի գործը կարող են ուժեղացնել հիվանդին և շատ դեպքերում ապաքինվել:

Անալոգների մեջ մտածելը, ինչպես աբբայական գործը նույնպես կողմ է, միայն «սնահավատ է», եթե այն կիրառենք օրգանականորեն առաջացած հիվանդությունների դեմ: Պարզ ասած, սմայլիկը չի օգնում էպիլեպտիկ հարձակման ընթացքում տեղի ունեցող կենսաքիմիական գործընթացների համար: Այնուամենայնիվ, նմանությունները կարող են բերել բուժական օգուտ տառապանքների հոգեբանական վերամշակման համար: Սա ոչ թե գիտական ​​բաղադրիչների, այլ խորհրդանիշների հետ աշխատելու, ինտուիցիայի, երևակայության և ոգեշնչման մասին է: Անկեղծ ասած. Մարդ, ով զարգացնում է հոգեբանական աննորմալություններ, օգտագործում է կախվածություն պարունակող նյութեր, տառապում է անքնությունից և համակենտրոնացման խնդիրներից, քանի որ մոռացել է իր սոցիալական արմատները դնել. Բուժումը տեղի է ունենում առարկայի մեջ և ոչ թե առարկայի միջոցով:

Այսօր, սակայն, վճռական կլիներ այդ (երազային) պատկերները համարել որպես անգիտակից ցուցանակներ, թույլ տալ, որ նրանք հանդես գան որպես խորհրդանիշներ և, հետևաբար, ոչ թե ստիպեն հիվանդին ստիպել կրոնական համակարգ, այլ դրանք թողնել իրեն որպես սեփական փորձ:

«Համապարփակ» միջնադարյան երազանք ունենալու փոխարեն ՝ միջնադարյան բժշկությունը պետք է հաշվի առնի սոցիալական իրականությունը. Մեր նախնիները անօգնականորեն ենթարկվում էին վարակիչ հիվանդությունների, իսկ կյանքի միջին տևողությունը կեսից բարձր էր, քան այսօր:

Դրա համար երկու հիմնական պատճառ կար. Առաջինը աղետալի հիգիենիկ պայմաններն էին ՝ անհավասարությամբ, որոնք բառացիորեն ցնցվում էին դեպի երկինք, երկրորդը `սխալ բուժման մեթոդներ: Հիպոկրատի և Գալենի ուսմունքը հյութերի վերաբերյալ «այլընտրանք» չէր, բայց մասամբ, երբ խոսքը վերաբերում էր վիրուսներին, օրինակ, պարզապես սխալ էր. Սա հատկապես պարզ դարձավ XIV դարի մեծ ժանտախտի մեջ:

Այստեղ բուժողը, ինչպես այսօրվա Գերմանիայի մյուս բժիշկները, շատ հետ էր մնում Արևելքի գիտելիքներից: Իրանական ալ-ռազին նկարագրել էր նաև հոգեկան և հոգեկան հիվանդությունների միջև փոխհարաբերությունները նրանից 200 տարի առաջ, չհամընկնելով այն որպես պայքարի գերբնական ուժերի միջև: 100 տարի առաջ Ավիցենան ոչ միայն նկարագրել էր Պարսկաստանում մարդու արյան շրջանառությունը, այլև մանրամասնորեն քննարկում էր մարդկանց վարակումը անձից անձի, երկրի վրա և ջրերում մանրէների միջոցով: Այս մեծ պարսիկ բժիշկների կարևորությունը կայանում է նրանում, որ նրանք այլևս հիվանդությունը չեն համարում որպես գերբնական հետևանքներ, որոնցից մարդը անցավ:

Հիլդեգարդ ֆոն Բինգենի կարևորությունը չի կայանում նրա այն համոզմունքի մեջ, որ փրկության ուսմունքն ուղղակիորեն ուղարկվել է Աստծո կողմից, այլ այն գիտելիքի մեջ, որ թերապիաները ազդում են ամբողջ մարմնի վրա: Ձեր բուսական դեղատունն այստեղ տեղ է գտել `նույնիսկ այսօր: Որպես մոլախոտի տնային բույսեր, որպես մոլախոտ, նրա համար կարևոր բուժիչ բույսեր են, և նրա նկարագրած դիմումները շատ դեպքերում վավեր են:

Բուսական դեղամիջոցն, ըստ էության, ավելի «ամբողջական» էֆեկտ ունի, քան «սովորական բժշկություն» դեղամիջոցը. Եղեսպակը, կալենդուլը, բորդոքը, փղոսը, դեղնուցը կամ խնկունը բարելավում են ընդհանուր բարեկեցությունը, մինչդեռ դեղագործական արդյունաբերության արտադրանքները կենտրոնանում են անհատական ​​ախտանիշների դեմ պայքարի վրա: Հիլդեգարդը մեկնաբանում էր հավաքելը, պատրաստելը և կիրառումը կրոնականորեն. այնուամենայնիվ, գործնական տեսակետից, այն հաճախ ճիշտ էր: Երբ, և ինչ հասունության հասունության դեպքում պտուղները հավաքվում են, թփերը կտրվում են կամ փորվում են արմատները, որքան ժամանակ նրանք չորանում են, ինչպես պատրաստվում են թեյերը, որոշում է ազդեցությունը:

Կարեկցանքը, այսինքն ՝ հոգեբանական աջակցությունը, զգալիորեն նպաստում է բազմաթիվ հիվանդությունների բուժմանը: Հավատացյալը նույնպես այնտեղ էր: Այնուամենայնիվ, խնդրահարույց է ձեր մեթոդները կիրառելը և միևնույն ժամանակ «հիմք ընդունելով» հավատքի հիմքը հիվանդին: Մասնավորապես, հիվանդներին բուժելու համար, որոնց տառապանքն ունի նաև հոգեբանական ծագում, արդյունքը հնարավոր է համեմատել թմրամոլների հետ, որոնք կրոնական աղանդներում ազատվում են նյութից, բայց միայն նոր դարաշրջանի անցնելու գնով:

Բժիշկին տեսնել որպես կյանքի պահապան, բայց ոչ որպես դրա վարորդ, ինչպես դա արեց Հիլդեգարդը, կարելի է դրականորեն մեկնաբանել այսօրվա տեսանկյունից, բայց առանց «կյանքի ակնածանքին» և բժշկի արդյունքում ստացված իրազեկվածությանը սեփական անբավարարության մասին համատեղել հնազանդությունը «Ամենակարող Աստծուն»:

Հիլդեգարդ ֆոն Բինգենը իր ժամանակների մեծ ունիվերսալ գիտնականներից մեկն էր: Այնուամենայնիվ, նրանց պատմականորեն և քննադատաբար գնահատելը նշանակում է, որ դրանք դիտվում են որպես միջնադարի մարդ - որպես դարաշրջանի նշանավոր գործիչ, որի մտածելակերպն ու ապրելու միջավայրը նախևառաջ մեզ համար տարօրինակ են, և երկրորդ ՝ վաղը սոցիալական և էկոլոգիական առումով «գաղտնի» հեռանկար չեն տալիս: (Դոկտոր Ուտց Անհալթ)

Հղումներ

Tilo Altenburg. Հասարակական կարգի գաղափարներ Հիլդգարդ ֆոն Բինգենում: «Շտուտգարտ 2007»:

Հիլդեգարդ ֆոն Բինգեն. «Հիմա լսեք և սովորեք, որպեսզի կարմրեք: Նամակագրություն, որը թարգմանվել է ամենահին ձեռագրերի համաձայն և բացատրվել է ըստ աղբյուրների: Ֆրայբուրգ 2008:

Հեղինակային և աղբյուրի տեղեկություններ